Сергей Аверинцев: Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г.

Проповедь 10 мин.

3-я Неделя Великого Поста, Крестопоклонная

Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

На этой неделе, в самом средоточии Великого поста, выносится святой Крест — в утешение тем, кто подлинно несет тяготы поста, в полной мере, как это должно. А таким, как я, стоящий перед вами, кто лишь в малой степени прикасается к этим тяготам, — в укор. И дай Бог нам чувствовать этот укор, живо ощущать его в своем сердце.

В евангелии мало слов, которые было бы нам так трудно принять и так важно принять, как слова евангелия этого дня, -о том, что должно «отречься себя» и взять на себя крест. И недаром Господь сейчас же прибавляет укоризну и угрозу тем, кто постыдится Его слов «в веке сем». Это необходимое напоминание, ибо век сей и князь века сего делают мыслимое и немыслимое, чтобы слова об отречении от себя, от своей самости, и путь добровольного принятия креста представить как нечто смешное, или безумное, или странное и нелепое, чтобы мы перестали слышать эти слова и сделали их простой условностью: ну вот, какие-то мелкие неприятности — это крест, кресты мы все несем, у всех есть какие-то неприятности. «Отречься себя» — что значит «отречься себя»?

Одновременно мы слышим, как голос века сего, не умолкая, внушает нам противоположное. Мы пережили эпоху, когда голос века сего звучал в безбожной пропаганде. Но сейчас, когда эта безбожная пропаганда умолкла, мы продолжаем слышать его в той же рекламе, которая ежечасно выворачивает заповеди блаженства, и век сей, князь века сего внушает нам: «Нет, блаженны не плачущие, не нищие духом, не алчущие и жаждущие правды. Блаженны преуспевшие, победившие, прославившиеся, стяжавшие, не стыдящиеся своих страстей». Их ублажает век, и нужно мужество, мужество, которого Господь требует от нас под самой страшной угрозой, — не постыдиться слов Его в веке сем. Сохранить им верность. И хотя бы в малую меру пытаться исполнить.

Крестная казнь включала в себя то, что на место казни надо было доставить этот тяжелый крест, и по римскому обычаю для того, чтобы усугубить мучения казнимого, он же и должен был до места казни крест нести на себе. Но Бог обращает к иному замысел палачей, думающих только об издевательстве над казнимым. То, что распинаемый, осужденный должен сам нести на себе крест, делает возможным зримый образ добровольного, великодушного приятия. Он сам простирает руки к этому кресту. Но в каком расположении сердца? И разбойники (в их числе нераскаянный разбойник) тоже принуждены нести свои кресты. Но можно простереть руки к своему кресту, как к дару Божьему, тому, что нам дается свыше, и обратить унижение наших жизненных невзгод в царственную добрую волю к их принятию. Принять по доброй воле, в щедром, великодушном, царственном, прощающем расположении своего сердца то, что, может быть, все равно должны были бы принять, но только как посмеяние и унижение. И Небесный Отец наш, давший нам славу быть Его чадами, давший нам так много — таланты, мужество, способность совершать подвиги храбрости, делать дела мастерства, может быть, не дал нам никакой более высокой возможности на земле, чем эта. Ибо у Бога иная мерка. Как знать, может быть, в час Суда многие удивительные дела мужества будут оценены не так уж высоко, потому что человек делал их, гордясь перед другими или хотя бы перед собой. Что до так называемого творчества человека, причастности человека творчеству Божьему, то ведь это всецело подарено Богом. Но то, что, может быть, больше подходит к творчеству Бога из ничего — не так называемое творчество поэтов, художников, мыслителей творящих из того, что уже дал им Бог, — но действие, скромное и незаметное действие свободной воли человека, который берет на себя добровольно и незаметно, не красуясь ни перед другими, ни перед собой, тяготу (может быть, даже не столь уж страшную тяготу, но в чистом и великодушном расположении сердца) только для Бога, не для того, чтобы понравиться другим или себе самому. Или даже, может быть, нам дана по Божьей щедрости еще такая возможность — принять добровольно то, что мы все равно терпим не по нашей воле. Это тоже при должном расположении сердца засчитывается нам не как поражение, а как победа, не как унижение перед обстоятельствами жизни, а как щедрый подвиг, подвиг добровольца. Поэтому при одной мысли об этом, если наше сердце не изумляется, то мы должны просить у Бога, чтобы Он отнял от нас окамененное нечувствие и дал нам видеть, как мы каждую секунду среди наших мелких досад, огорчений, обид имели возможность сделать, осуществить самое высокое, к чему Он нас призвал.

У одной английской писательницы есть пьеса, герой которой — горделивый художник, который верует в Бога и готов перед Богом даже и покаяться в своих грубых грехах, но не может расстаться с гордыней художника. И бросает в лицо Самому Христу в беседе с Ним вызов: «Нет, от этого, от моего величия художника я не откажусь, какие бы мучения Ты мне ни послал за это. Я готов принять любое мучение». Он гордо готов принять любое мучение, и Христу достаточно ответить: «Ты не можешь назвать ни одного мучения, которого бы я уже не взял на Себя». Дай нам Бог не забывать это в наше время, которое особенно стремится к тому, чтобы искоренить даже и у людей верующих чувство креста. Если человек болен, значит, еще недостаточно хороша медицина, надо найти врача лучше, еще лучше. Если в нашей стране нет хороших врачей — это причина для гнева и обиды, но в других странах есть. А если еще какие-то болезни сегодня неизлечимы, они будут излечимы завтра. Прогресс обещает как будто устранить крест из человеческой жизни. Крест, конечно, устранен не будет. Люди страдают и будут продолжать страдать. То, что нам угрожает, — это потерять правильное расположение сердца по отношению к кресту: воспринимать тяготу как обиду со стороны других людей, недуги — как ошибки и дурную работу врачей, самую смерть — как медицинскую ошибку. Да не будет с нами этого. Да не согласится человек отдать самое высокое достоинство, ему предоставленное, самую светлую возможность причастности к царственному кресту Христову. Ибо если жертва Христова, как только что вы слышали в проповеди, не может и не должна быть повторена, то нам дана возможность быть ей, этой неповторимой Первосвященнической жертве, причастными. Апостол Павел имеет даже дерзновение говорить о восполнении нами меры страданий Христовых. Жертва едина. И один Невинный, имеющий силу и достоинство принести эту жертву. И мы должны также, думая о Кресте Господнем, о его тяжести, вспомнить, что наши грехи, грехи каждого из нас составляют тяжесть этого Креста Господня.

Есть древнее святоотеческое размышление, дошедшее в числе сочинении блаженного Августина, хотя ему, по-видимому, не принадлежащее, где верующий обращается ко Христу — Младенцу, Отроку, Мужу, такому любимому, прекрасному, чистому, совершенному, невинному, и спрашивает, спрашивает снова и снова: «За что же Ты должен страдать, что составляет Твою муку? Это я. Ты страдаешь за меня. Мои грехи собирают тяжесть Твоего креста».

Крест — это суд над веком сим, ибо что мы видим? В человеческой жизни есть немало такого, что само по себе почтенно, хорошо, устроено для сохранения справедливости — суды, государство, уклад семейной жизни. Но все испорчено грехами. И для Того, Кто совсем неповинен, — где для Него место в этом мире? Христос свидетельствовал о Себе, что Он, в отличие от птиц, имеющих гнезда, и зверей, имеющих норы, не имеет где приклонить главу. Святость, полная чистота, не вступающая ни в какое смешение со злом мира, не имеет в этом мире где приклонить главу. И в конце концов отыскивается одно-единственное место, которое мы еще не успели, не сумели осквернить, которое невозможно осквернить, — это крест. Это место чистого страдания. Помолимся о тех, кто за нас берет на себя трудные, тяжкие, жертвенные подвиги. А о себе, не делающих этого, помолимся, чтобы у нас было, по крайней мере, доброе и чистое расположение пред лицом всех тех малозначительных или более серьезных тягот, на которые так щедра жизнь, чтобы мы принимали крест как крест и в это же мгновение прощали обижающих. Клеветники против веры, глумящиеся над христианской идеей смирения, всепрощения и принятия на себя креста, многократно повторяли, что это — тупое, рабское чувство, рабская покорность, не различающая справедливости и несправедливости, безразлично все принимающая. Бывает и это. Но это никак не христианское принятие креста. Ибо о христианине, приемлющем крест, сказано: «Блаженны плачущие». По-гречески употреблено слово, означающее как бы несущих траур, то есть не принимающих, не приемлющих неправды и не позволяющих себе дешевого утешения перед лицом зла мира. И так же в заповедях блаженства сказано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды». Вот что такое принятие креста — согласие страдать самому и неприятие неправды мира, отторжение греха и прощение грешника. Господи, дай нам видеть это в малом и в великом, каждый миг, когда мы выйдем из этого храма и пойдем по нашим путям. Дай нам не забывать этого. Не оставляй нас.

Аминь.

×

№13-15 1993 год

Скачать номер: EPUB MOBI PDF

Проповедь

Сергей Аверинцев: Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г. 10 мин.

Архимандрит Таврион (Батозский): Из проповедей 11 мин.

Е.Н.: Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г. 4 мин.

Священник Георгий Кочетков: Проповеди (март 1991 г.) 99 мин.

Миссионерство и катехизация

Устав Православного Миссионерского Общества (проект), им. свт. Иннокентия, митр. Московского 14 мин.

Богословие и философия

Николай Бердяев: Афоризмы Н.А. Бердяев 4 мин.

Библеистика

Послание к Римлянам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского 47 мин.

Церковная жизнь

Интервью с о. Борисом Бобринским, о. Михаилом Евдокимовым и Оливье Клеманом 12 мин.

Священник Георгий Кочетков: О поездке во Францию 16 мин.

Поэзия

Джордж Герберт: Молитва. Перевод Д. Щедровицкого 1 мин.

Архимандрит Таврион (Батозский): Из проповедей

Проповедь 11 мин.

Вестник РХД, N 148, III — 1986

М

ного скорби в теперешней жизни. Не нашлось еще пера, способного описать все мерзости современной жизни: тут и разврат, и пьянство, и бесчестное, бессовестное бытие, и ложь беспросветная. Кому, как не христианину, сокрушаться обо всем этом?! Однако Господь не велит нам совершенно терять голову, утопать в скорби и отчаянии. Он всему положил меру. Потому и скорбь христианина должна умерить себя.

Это тем более важно, что Евангелие служит для нас провозвестием великой и бесконечной Радости. Еще апостол Павел сказал, что вера — это Мир, Радость и Свет. Войдите в радость Господню, войдите в свет Божий, и вы обретете мир в сердцах своих! Потому и зову вас чаще прибегать к Господу, пользоваться случаем и причащаться св. Его Тайн. Ведь Сам Господь искупил нас Своею Кровью, ради нас нисшел на землю, и чего же мы отворачиваемся от этого великого Дара, пренебрегаем им? Как мало мы все это ценим, как легкомысленно проходим, пренебрегаем всем этим. А потом жалуемся, что нет у нас ни блага, ни покоя. Что еще хуже, заедает человека великая гордыня.

Вот ведь и грехопадение Адама в раю случилось по этой же гордыне. Не захотел Адам жить по данной ему первой заповеди, а таковая дана была — не срывать плодов с древа познания добра и зла. Оскорбился первый человек: как это мне что-то запрещают, от меня что-то скрывают. А я вот сам решу и сорву плод, сам во всем разберусь, до всего докопаюсь. И докопался. Теперь вот произошло великое искупление наших грехов, и Сам Господь крестными Своими муками стер страшные последствия грехопадения. Однако сколько в мире таких, что не признают Св. Причастия и с гневом от него отворачиваются. Есть еще и такие, что в плену своей ожесточенной гордыни восклицают: «Уж лучше пойдем в погибель, чем примем чью-то милость!». Это уже предел. На этом пути уже нет спасения, черно. Вот до чего ожесточились наши сердца!

А ведь Господь создал нас иными. Он создал нас и весь мир в дивной и чудной красоте. Вы посмотрите, как прекрасен мир, сколько в нем удивительного, и все это заботами Господа. Но всю эту красоту Он создал во благо человека. Его глазами видит себя природа. Господь создал человека по Своему образу и подобию. Честь нам какая этим оказана! Не природу Господь творил по Своему подобию, но человека. Это и ответственно.

Господь искупил нас Своею Кровью, а мир все более отворачивается от Него. Кто вы, собравшиеся здесь в нашем тесном храме? Вы — осколки разбитого корабля. Вера скудеет, спадает усердие. Я знаю, получаю письма, пишут верующие, что храм пустеет и открывается лишь на двунадесятые праздники; их священник о вере не радеет, а летом и вовсе подается на юг. Что ему там делать, что он там в трусах по пляжам ищет? А без него и дети остаются некрещенными, и покойники в землю уходят неотпетыми. Мы вот все кого-то привыкли винить, но сами о вере не радеем, а потому ничего у нас и не получается.

Как мы в семьях-то наших живем: грязно, в раздорах, убийства чиним, напридумывали всяких средств противозачаточных. А все это не по-Божьему, а по-человечески получается. Что ж удивляться, что у человека, вознесенного в мире так высоко, Самим Господом облагодетельствованного, нет на душе мира! Все в природе так красиво, так хорошо, а вот только в человеке нет гармонии. Сколько способностей дано человеку, но все использует он не впрок. Так ли жили наши предки? Вы посмотрите на человеческие деяния, на творения культуры. Кто без Бога живет, не может понять, откуда все это взялось на земле, во имя чего созидалось. Да потому, что наши предки ощущали себя детьми Божьими. Вы все — дети Божьи, а с Богом все в мире спорится. Будьте и вы всегда с Богом, причащайтесь чаще, молитесь болыпе, будьте усердны к Господу, и через это Церковь станет непоколебимой, и весь мир вокруг нее устоит и спасется.

Господь призывает нас к покаянию и усердию в вере, в исполнении заповедей Божьих, а через это обещает нам великое благо спасения, обещает величайшую радость, доступную человеку бренному. Радуйтесь вместе с Господом, пусть каждыйдень, сопровождаемый божественной литургией, будет для вас праздником Воскресения Господня, незаходимой Пасхой спасения. Тогда в мире не будет ничего страшного!

Современные политики все делают в мире, чтобы обезопасить себя. Накопили столько запасов взрывчатых, что могут мир разнести в пыль и ничего живого не оставить. Они воображают, что своими договорами мир спасают и защищают, а мир еще стоит и держится только одним исключительно — Чашей Господней. Пока есть причастники на земле, будет на ней покой. На все Божья воля. Мы с вами слышали слова Евангелия о том, что наступят такие дни на земле, когда великая скорбь придет к людям. Беспросветными станут день и ночь, и сама жизнь будет не в радость человеку. Но сказано еще и о том, что избранных ради сократятся дни сии. Избранных ради. Кто же они? Да мы с вами, все причащающиеся, прибегающие к Чаше милосердия, к Слову Божьему. Нас ради сократятся дни сии. Вы тут собрались из разных мест, не пожалели сил и средств, чтобы сюда добраться, чтобы вместе помолиться. А Господь-то с нами. Он — здесь! Вы думаете, Он нас оставил? Совсем нет!

Крепите веру, усердствуйте в вере и спасете себя, Церковь, весь мир спасете. За это Господь воздаст вам сторицей.

Мне часто задают вопросы матери. Иные даже с тем и приходят: «Благослови, батюшка, развести сына или дочку». И это матери! Не стыдно ли вам? Дети без вас уже сколько прожили, деток нажили, пусть сами и решают — они уж не дети, взрослые, а вы отойдите, не лезьте, не вашего ума это дело. Вы ныне главное забыли — о молитве материнской, о силе ее и могуществе. Этой-то молитвой вам бы все строить, мир и лад в семьях детей чинить, а вы с разводами лезете, внуков своих не щадите, на аборт порой толкаете.

Сколько ни смотрю на современные семьи, а все больше ужасаюсь. Когда-то Лев Толстой написал прекрасную повесть — «Крейцерова соната», где нарисовал современную ему так называемую «христианскую семью» и то, что под ней скрывается. Да все тот же разврат! Смрадом несет от современной жизни безбожной, но и от вас, называющихся христианами, несет иной раз и почище. Ужас один, а еще христианами себя называете, людей поучаете да осуждаете.

Ныне молодые забыли даже, для чего и в брак вступают, живут без благословения, без венчания, так в блуде детей наживают, а еще ждут себе какого-то блага. Откуда оно у вас будет? В семье — сущий ад: тиранят, мучают друг друга, ссорятся, детей уродуют. Забыли, что значит любовь человеческая, забыли, как надо жить мужу и жене в мире и согласии, не чтят друг друга, не уважают, вечно в раздорах, спорах. Что это за семья, если в ней единства нет, если муж и жена не живут, как брат и сестра, единой верой, где они чужие друг другу, а вместе бывают, чтобы одно удовольствие справлять? Стыд и срам один!

Ныне христианин забыл о своем великом призвании на земле. Ведь Господь во всем нам велел уподобляться Себе, а значит — чтить душевную красоту. Одно ваше присутствие в мире должно аромат нести, людей преображать, сеять пример увлекающий. Где же ваш целитель-ный аромат, христиане? Вы в церкви своей не можете порядок навести: сплетничаете, сеете недоверие и раздор. И это в церкви, а что в мире творите — глаза не глядели бы! Господь же наш сказал: «Облекитесь в чистые ризы, ибо близко Царство Небесное!». Он нас предупреждает, чтобы мы заранее готовились, ибо никто не знает день и час, когда Он сойдет на землю. Наши ризы — это не тряпки, за которыми сейчас все охотятся, а духовные одеяния, наша чистота духовная. Чем же ее обрести, как не Св. Причащением? Господь смывает наши грехи Своею Пречистою Кровью, как говорится в псалме 50-м: «Омыеши мя, и паче снега убелюся». Вот такими убеленными, очищенными душевно мы и должны ходить пред Богом.

Важнее ж всего, чтобы христианин участвовал в мире, наставлял и поучал людей жить по совести. Современные люди ведь избрали жизнь без совести. Вот и в семьях живут кое-как, как попало, по своей воле, потому все и не клеится. Но совесть так просто не обманешь — иного так замучает, что и сам не рад, а уползти некуда. Господь дал нам заповеди Божьи, но раньше того начертал их в нашем сердце. Их-то мы и ощущаем как совесть. Порой нам дано это почувствовать со всей реальностью и силой — боль такая, пострашнее физической. Господь, однако, милосердствует, а потому открыл нам путь к покаянию. Ведь принял же Он блудного сына, великого грешника и расточителя. Мы же все — грешники перед Богом, и нам не перестать каяться.

Есть такая притча. Дал учитель юноше птенца и велел укрыть его. Ходил, ходил ученик, а все не найдет укромного места, где спрятать птенца. Вернулся он с ним к учителю и говорит: «Учитель, куда ни пойду, везде глаза Божьи, куда ни прятался, везде они со мной!». Порадовался учитель и, обратившись к ученикам, сказал: «Вот и вам всем никогда не расстаться с Господом, чувствовать взоры Его на себе, тогда и грешить бы не смогли». Нам бы, христиане, уподобиться тому праведному юноше! Тогда бы в чистоте сохранились до последнего часа своего!

Современные люди хвастают, пекутся о комфорте, о том забывая, что в один день все можно потерять. Все это — дело наживное, сейчас — есть, завтра — нет. Не о том надо думать, а о том, с чем перед Господом предстанем! Страшно подумать, если с пустыми руками. Помните, кто не в Бога собирает, тот расточает!

Тесно в нашем храме, многолюдно. Но Господь нас всех привечает и всем обещает Свою великую милость. «Всех принимает в сердце Свое, и да не будет никому в нем тесно». Сердце Божье любовью полнится, и в этой любви никому не будет недостатка. Милость Божья — безмерна, мы же все хотим в беззаботности прожить, как нам хочется. Мы забываем, что Господь искупил нас ценой огромных страданий, огромной муки и скорби. Наше одно и есть орудие против зла — крест Христов, но мы бежим в личной жизни всякой тяготы, не желаем и не хотим взять меру ответственности за свои грехи. Вы думаете, жить-прожить — просто. Это надо крест взять и понести его за Господом. Вот что значит за Ним последовать. Будет трудно, а ты перекрестись и далыше иди путем узким, каменистым.

Аминь.

×

№13-15 1993 год

Скачать номер: EPUB MOBI PDF

Проповедь

Сергей Аверинцев: Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г. 10 мин.

Архимандрит Таврион (Батозский): Из проповедей 11 мин.

Е.Н.: Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г. 4 мин.

Священник Георгий Кочетков: Проповеди (март 1991 г.) 99 мин.

Миссионерство и катехизация

Устав Православного Миссионерского Общества (проект), им. свт. Иннокентия, митр. Московского 14 мин.

Богословие и философия

Николай Бердяев: Афоризмы Н.А. Бердяев 4 мин.

Библеистика

Послание к Римлянам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского 47 мин.

Церковная жизнь

Интервью с о. Борисом Бобринским, о. Михаилом Евдокимовым и Оливье Клеманом 12 мин.

Священник Георгий Кочетков: О поездке во Францию 16 мин.

Поэзия

Джордж Герберт: Молитва. Перевод Д. Щедровицкого 1 мин.

Е.Н.: Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г.

Проповедь 4 мин.

Из воспоминаний об архимандрите Таврионе (Батозском)

Батюшка — духовный и фактический хозяин в монастыре. Над ним нет начальника, и сама игуменья живет в Риге.Ему присуща необыкновенная доброта. Ни нищего, ни больного он не пропустит, детей без гостинца не отпустит.Вера его — напряженная, а потому в монастыре чувствуется невидимая брань, сгущенная духовная атмосфера. Такие токи бывают, что немудрено и споткнуться; на одном полюсе — свет, а на другом — тьма, и нечисть всякая собирается.Здесь не до комфорта. «Вы что, сюда спать приехали?». Служба начинается в шесть утра, а часы — в пять.Батюшка — хозяин и в храме. Когда сердце просит, останавливает литургию, выходит со словом, но чаще всего говорит сразу после Евангелия. Выйдет из алтаря и начинает толкование-проповедь, тут же обличает и отчитывает. Такая непосредственность немыслима в помпезном храме, где превыше всего — чинность. Здесь же — деревенский, не столичный. Однажды батюшка трижды выходил со словом к народу. Откуда только силы у него берутся? У иных нерадивых священников и на одно слово сил нет, а тут в 80 лет три проповеди! И это еще при 150 причастниках!Как часовщик, он заводит сердца людей, чтобы они не переставали биться в вере. За этим-то «заводом» к нему и едут со всех концов страны. Благодарные люди несут ему, что имеют. Как-то спросили батюшку в Москве: «Куда деньги деваете?». Он ответил: «Сколько получаю, столько и раздаю». Монастырь строит, нищим помогает, да кормит приезжающих: трижды в день с тремя переменами. Многим общая трапеза внове, но впрок.Батюшку порой обзывают «еретиком». Он ведь приглашает приобщаться в монастыре ежедневно, как в первые времена христианские. Как же так? Ведь принято много поститься, каяться, а тут нарушение. Однако есть ли такое правило, что нельзя ежедневно причащаться? Нет его. Об этом и о. Иоанн Кронштадтский говорил.

И еще одно: каждая литургия — праздник, каждый день — Пасха. Батюшка так и ведет себя и в соответствии с пасхальной службой дважды переоблачается и одевается в новую ризу, берет новую митру. Иные критикуют: праздник, праздник, а где ж будни, пост и покаяние? Батюшка, однако, вполне резонно считает, что само паломничество (многие едут издалека) в наши дни уже проявление усердия, равного посту. В старину и почиталось паломничество как покаяние.При личной встрече сказал: «Открывайте дух Евангелия, христианской веры, а не букву, и тогда будете хорошим пастырем. Читайте и чтите Слово Божье, оно нас направляет. Если долго не женились, то в наше время живите так. Сейчас женитьба еще одну скорбь прибавляет. Жену, по вере близкую, найти трудно, а неверующая жена все время в свою сторону тянуть будет. Приезжают семейные священники: нет мира в семье, силы тратятся зря, дети растут в неверии. Какое уж тут пастырство. А вот посмотрите у католиков. У них и вера, и организация Церкви сильнее, потому что неженатый клир. Священник — как воин, куда пошлют, туда и идет. А нынче семейные священники? Епископы жалуются: храмы трудно сохранить; семейных священников надо устроить, а их часто нет. Вот и пользуются власти этим, закрывают храмы».Когда проповедь говорит, глаза прикрывает, парит как бы в мире духовном и оттуда вещает. Иногда один глаз открывает и глядит с хитрецой — доходит ли? При разговоре любит иногда пальцем пригрозить: мол, гляди в оба, дело — нешуточное. При этом со всеми «на ты» отечески обращается.Божественная литургия очень часто сопровождается общим пением молящихся. Поют части службы, которые в больших городах исполняет хор (мелодии берутся самые доступные), а не только «Верую» и «Отче наш». При этом батюшка любит обратиться к поющим: «Вот видите, без репетиций и спевок, а как хорошо вместе поем, единым духом. Так бы во всем».

Из алтаря доносится благоухание. Господь вместе с нами, Он не оставляет нас и сейчас.

Е.Н. 1977

×

№13-15 1993 год

Скачать номер: EPUB MOBI PDF

Проповедь

Сергей Аверинцев: Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г. 10 мин.

Архимандрит Таврион (Батозский): Из проповедей 11 мин.

Е.Н.: Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г. 4 мин.

Священник Георгий Кочетков: Проповеди (март 1991 г.) 99 мин.

Миссионерство и катехизация

Устав Православного Миссионерского Общества (проект), им. свт. Иннокентия, митр. Московского 14 мин.

Богословие и философия

Николай Бердяев: Афоризмы Н.А. Бердяев 4 мин.

Библеистика

Послание к Римлянам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского 47 мин.

Церковная жизнь

Интервью с о. Борисом Бобринским, о. Михаилом Евдокимовым и Оливье Клеманом 12 мин.

Священник Георгий Кочетков: О поездке во Францию 16 мин.

Поэзия

Джордж Герберт: Молитва. Перевод Д. Щедровицкого 1 мин.

Священник Георгий Кочетков: Проповеди (март 1991 г.)

Проповедь 99 мин.

Неделя 2-я Великого Поста, свт. Григория Паламы

Слово перед Великой вечерней

Наверное, вам уже не раз приходило на память, что пост — христианский Великий пост — это не время уныния, не время тягостное, а время радостное и светлое, даже веселое, как говорят церковные песнопения. И именно таким образом мы будем сегодня праздновать Воскресение Христово, ибо сегодня воскресная служба, как и завтра утром, и этот праздник должен быть действительно и искренно праздником нашей жизни, нашей духовной жизни, нашей церковной жизни.

И в то же время церковь издревле чтит в это воскресенье, в эту «неделю», говоря на языке устава, память святителя Григория Паламы. Сегодня утром мы с вами говорили о том, какого рода пост проповедует Церковь и к какому посту призываются люди в Церкви. И я уже упоминал, что святитель Григорий Палама для нас с вами особо значителен, его память особенно важна во время Великого поста, ибо он учил о том, как реализовать великие слова Священного писания, Нового Завета, о том, что мы с вами — «причастники божественного естества», божественной природы. Об этом учил Григорий Палама, о том, как мы должны Его Церкви. Господь говорит о том, что мы должны собирать все истинное и все праведное, всякую правду и, воцерковляя, приносить Ему. Господь говорит и о тех, кто служит этому. Это пастыри, которые так же, как Он Сам, Единый Пастырь, стараются осуществлять в церкви видимой служение пастырства. Поэтому сейчас, вспоминая святителя Григория Паламу, мы и читали отрывок из Евангелия от Иоанна о том, что говорит о Себе Господь. Если Он дверь, то и тот, кто достойно несет служение пастырское в церкви, тоже дверь. Если же пастырь не таков, то он сам вор или наемник, и не должно ему быть пастырем. Если Господь говорит, что Он пастырь добрый, полагающий жизнь Свою за овец, душу Свою за овец, то и пастырь церковный должен полагать жизнь свою за овец, имея образом Самого Господа.

Господь говорит, что Он знает всех Своих и они знают Его, подобно тому, как овцы знают своего пастуха и идут за ним. Так же, по древним правилам, было, когда каждый возглавляющий общину верный пастырь знал всех своих. Если же община разрасталась так, что трудно было епископу или пресвитеру знать своих овец, то возникали на основании прежней общины новые общины, чтобы всех можно было знать.

Это знание, конечно, не просто внешнее знание, дорогие братья и сестры. Это знание, которое происходит от веры нашей друг в друга. Ведь мы зиждем жизнь свою христианскую на вере в Бога и вере в человека. В церкви это особенно ясно и ярко видно. Нет веры в человека, нет любви к ближнему — нет и любви к Богу, нет веры Богу. Господь показывает нам пример этого знания — Свое отношение к Отцу. Он говорит: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец». А дальше еще идут слова о том, что есть у Господа и другие овцы, которые не сего двора, но которым также надлежит прийти к Господу, чтобы они услышали голос Его, и стало одно стадо у единого Пастыря.

Как нам понимать эти слова, дорогие братья и сестры, что есть у Господа овцы иного стада, которые должны наследовать спасение и Жизнь вечную? Нам очень важно знать это, нам очень важно познать эту великую истину. В наше время иногда говорят, что есть церковь, как бы только видимая и состоящая из человеческих учреждений, которую мы называем церковью с малой буквы, но есть Церковь, одновременно видимая и невидимая, которая состоит далеко не только из человеческих учреждений. В ней действует Дух Божий. Это Церковь с большой буквы. В такую-то Церковь мы и верим, ибо человеческое учреждение не нуждается в вере — оно существует точно так же, как все другие человеческие учреждения. И есть разница между этими понятиями, ибо есть в Церкви с большой буквы то и те, чего и кого не знает церковь с малой буквы, как, к сожалению, есть в церкви с малой буквы то и те, чего и кого нет, не должно быть в Церкви с большой буквы.

Братья и сестры, нам очень важно это знать, потому что это часто относится к нам. Мы можем принадлежать своим умом, действиями, распорядком дня, традициями, бытом, знаниями, отдельными делами (даже добрыми) к церкви с малой буквы и тем не менее отпасть от Церкви с большой буквы. Мы можем утверждать истину православия с малой буквы и стараться быть достойными членами церкви православной и в то же время отпадать от Православия с большой буквы, уже хотя бы тем, что забываем слова Господа, которые я сейчас вам привел. Ведь есть христиане, принадлежащие к другим церквам — к протестантской, католической, к сектам христианским, которые не имеют с нами евхаристического общения, и тем не менее среди них, безусловно, были и есть христиане, входящие в Церковь Божию, Церковь Христову, которые ограниченность своих конфессий преодолевают духовно, в великом порыве к Господу. Нам тоже надо многое преодолеть в себе и вокруг себя в таком порыве. Но им это сделать труднее, чем нам. Поэтому тем более велик их подвиг перед Господом, ибо им надо преодолеть больше.

Дорогие братья и сестры, в связи с этим в Священном писании есть еще очень важные слова: «Кто не собирает со Мною, тот расточает». Мы должны собирать Церковь Христову, должны собирать все истинное и праведное, не отказываясь ни от чего, что от Бога. Поэтому мы не должны удивляться тому, что пишет апостол Павел о язычниках, которые также могут оправдаться и спастись, если они слушаются закона совести, а каждый человек имеет совесть, ибо в нем вписан образ Божий. Апостол Павел говорит, что если язычник живет по совести, по тому закону, который внутри него находится, то он оправдывается. Ему очень трудно жить по совести. Многие из вас были язычниками достаточно долго и знают, как это трудно. Но с язычника другой спрос. Вам может показаться — язычник никогда не может жить так, как христианин. И это правда. Но ему не столько дано, и спрашивается с него не столько. Не будем уравнивать себя с ним. Мы же часто это делаем и тем грешим, потому что стараемся не о том, чтобы принести больший плод, получив большие дары, а о том, чтобы уравнять себя с другими.

Дорогие братья и сестры! Да, мы очень сожалеем, что не знают Христа язычники, не знают Христа, Сына Божьего, нехристиане — мусульмане, иудеи, тем более приверженцы других религий. Там нет Христа, но мы не должны из этого делать вывод, что они все осуждены, они все погибли. Есть, говорит Господь, у Меня овцы иного стада, которым также надлежит прийти, и тех надлежит Мне привести. Будем об этом помнить. И чтобы не сбиться с этого пути, будем, во-первых, иметь в сердце большую любовь, большую веру, большую надежду и, во-вторых, большее знание Священного писания. Люди часто спорят об этих достаточно простых вещах, а они были нам открыты две тысячи лет назад в Священном писании. Часто спорят только потому, что не знают этого Писания так, как должно его знать. И потому мы постоянно встречаемся с тем, что люди впадают в крайности. То они совершенно отрицают возможность знать истину и прийти к Господу тем, кто живет вне видимых границ Православной церкви, совсем отрицают возможность действия в них Духа Святого и приобщения их к Богу, считают их заживо мертвыми. То мы видим другую крайность, так называемый «теософский ход», когда приписывают приверженцам других религий то, чего у них нет, снимая тем самым трагедию человеческой истории, когда думают, что можно найти Христа, например в индийских религиях, когда думают, что можно найти Христа среди тех, кто отрицает Христа.

Любые крайности плохи. Даже при самых добрых намерениях эти крайности уводят от истины и ко Христу не приводят, дорогие братья и сестры. Мы не должны терять трезвенности. Если у нас или у кого-то чего-то нет, то того и нет. Если мы можем чем-то помочь, мы должны все сделать, чтобы помочь ближним нашим познать Христа и жить в Нем, приобщаясь к полноте благодати. Но если что-то доброе, что-то истинное есть, мы не имеем права отрицать этого, хотя бы вспомнив то воистину трудное место евангелия, где говорится об осуждении хулящих Святого Духа, о той хуле, которая не прощается.

К сожалению, в истории христиане очень редко бывали достойны своего призвания. К сожалению, среди пастырей церкви очень часто встречались те, кто не слышал внутренним слухом того евангелия, той радостной благой вести, которую сейчас мы с вами стремимся услышать. К сожалению, мы знаем слишком много примеров фанатизма, узости, оскудения любви среди христиан.

Братья и сестры, мы сейчас вспоминаем великого святителя Григория Паламу, который говорил о том, как стяжать божественный Свет, как приобщиться к божественному естеству, который был пастырем и учителем Церкви. Постараемся избегать крайностей. Постараемся ничего не упускать из той полноты Истины, которую открывает нам Господь. Не плоть и кровь открывают нам это, но Господь наш Иисус Христос. Мы никогда не должны быть теми, к кому направлен упрек Господа: «Не знаете, какого вы духа». Не будем никогда осуждать даже тех, кто живет, может быть, вне этой полноты, но вспомним слова Господа, что мытари, грешники и блудницы часто идут в Царство Небесное впереди иных праведников. Это не означает, что не надо стремиться к праведности, но это значит, что в покаянии, смирении и любви мы должны исполнять призвание, данное нам Господом, в чем да поможет нам время Великого поста.

Аминь.

Слово после утрени

С праздником! Храни вас всех Господь.

Все мы понимаем, что хотя истина во Христе открылась в полноте, нам надо всю жизнь трудиться над тем, чтобы ее усвоить, чтобы она стала самим дыханием нашим, самой жизнью нашей, самим служением нашим. Вот этого я всем вам и желаю.

Церковь открывает нам великие истины, потому что знает саму единую Истину. Но часто случается, что вокруг этой огненной, живой Истины нарастает как бы кора человеческих представлений, человеческих мифов и легенд. Эта кора нужна для того, чтобы неопытный человек, приходящий ко Христу, к этой Истине, сразу не впал в искушение и не был сожжен Ею. Но эта кора не должна быть непроницаемой. Мы с вами и тогда, когда слушаем Писание, и когда слушаем молитвы, и когда читаем другие какие-то писания церковные, должны помнить, что нужно усилие для преодоления того, что мы сейчас, может быть, не слишком удачно назвали «корой». Здоровое дерево (а Церковь изначала, как и Царство Божие, напоминало людям великое древо) не живет без коры. Только бы эта кора, как я сказал, не стала непроницаемой. Мы, стремясь вглубь, стремясь вперед и вверх в нашей духовной жизни, должны быть осторожны, не должны срывать даже той, может быть, излишней, старой коры, которая иногда препятствует нашему движению, чтобы не сорвать вместе с нею и нечто живое, столь нужное здоровому древу.

Будем об этом помнить, братья и сестры, будем входить в полноту и глубину Истины Христовой так, чтобы не погрешить против нее самой и чтобы не погрешить против Церкви, членами которой являемся мы с вами. Мы стремимся к тому, чтобы слава Божия постоянно возрастала в нашей жизни, и в жизни всего мира, и людей, окружающих нас. Вот поэтому мы должны стремиться к тому, чтобы эта слава никогда не имела препятствий в нашем делании. Будем ревностны, будем стараться, чтобы слава Церкви так же возрастала, как и слава Божия. Но не будем фанатичными, не будем теми, кто на пути веры умаляет путь любви.

Вот это я хотел вам сказать для того, чтобы не было среди нас соблазнов, не было среди нас непонимания, для того, чтобы слава Божия и слава церковная соединялись еще здесь на земле.

Аминь.

2 марта

Обретение главы св. Иоанна Предтечи

Слово перед утреней

Дорогие братья и сестры! Мы слышали о том, кто есть Предтеча. Он — ангел Нового Завета, он — вестник, он — благовестник, ибо должно было прийти Новому Завету, а Ветхому, бывшему в то время, во времена пророков, умалиться. С другой стороны, мы слышали о том, что значит смерть святого Божьего человека для нас. Как часто бывает так, что при жизни человека его не только не ценят, не только не понимают, что бывает в жизни всякого, но тот, кого считают сумасшедшим, оказывается святым.

Избавь нас Бог от того, чтобы не узнать святых Божиих. Нам с вами надо помнить, что у Господа есть святые не только тех веков, которые прошли. Во всякое время Господь избирает Себе людей. И сейчас живут среди нас люди, которые тоже будут признаны святыми. Даже если люди их не узнают, у Бога они есть.

И вот, братья и сестры, мы учимся на примере судьбы святого Иоанна Предтечи служить Господу до конца, до конца возвещать Божью волю независимо от того, за кого почитают нас, признают нас или не признают, радуются нам или на нас обижаются. Будем стремиться к одному — к торжеству Божьей правды, к торжеству Божьей истины. Так, как нам и показывают пророки и все Божии святые.

Аминь.

Слово на утрени после Евангелия Мф 11:2–15

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Братья и сестры, христиане! Сейчас мы с вами слышали то место, которое часто вызывает много вопросов у людей, знакомящихся с ним. С одной стороны, все, кажется нам, здесь просто. Вот распространяется слух об Иисусе, и начинают люди говорить, прославляя Бога, что Бог посетил народ Свой. Еще часто не понимая того, что говорят, еще часто думая, что Иисус только лишь человек, такой же человек, как и все, лишь одаренный особым даром Божьим. Когда Иоанн узнает от своих учеников об Иисусе, о том, что Он совершает и творит, тогда он посылает двоих из них спросить, Тот ли Он, Которого надо ждать, или ожидать другого.

Но тут некоторые удивляются — почему это так? Ведь Иоанн Креститель уже получил откровение об Иисусе в день Крещения Его. «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», — такое откровение было уже ему дано. Но мы с вами знаем, что откровения Божии должны в человеке не просто сохраняться, не просто оставаться в его памяти, они должны жить в человеке. А для того, чтобы жить, они должны постоянно снова утверждаться на откровении Божием. Вот поэтому, чтобы утвердиться самому в живом откровении, и для того, чтобы утвердить в нем своих учеников, Иоанн Предтеча посылает их к Иисусу, тем более, что предчувствует свою скорую кончину. И вот, приходят ученики и вопрошают Иисуса, и тогда Господь говорит им: «Пойдите, расскажите все, что видите и слышите». И дальше цитирует пророка Исайю, не говоря: «Да, Я и есть Тот, о Котором было свидетельство с неба», но говоря: «Услышь, пророк, глас пророческий и уразумей: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные, нечистые, бесноватые очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют».

Как это нам знакомо, дорогие братья и сестры! Разве мы с вами еще так недавно не были похожи на этих нищих, на этих мертвых, слепых и глухих, даже прокаженных и нечистых, бесноватых? Очень были похожи, ибо одержимы были духами зла, и не знали, куда идти, хотя и желали всегда добра. И ученики Иоанновы становятся свидетелями исполнения древних пророчеств. По церковному преданию, эти ученики стали учениками Иисуса, вошли в число апостолов.

Но что же значит последнее слово Иисуса: «Блажен, кто не соблазнится обо Мне»? Это значит, что блажен, кто не обманется, блажен, кто выберет Бога и путь Божий, блажен, кто будет смотреть не на внешнюю полезность веры, а на то, что она в себе самой нам являет, блажен, кто не усомнится в том, что в Иисусе и Церкви Его истинно действует Бог и Святой Дух Его.

Отошли ученики Иоанна. И тогда Иисус начал говорить, говорить, как бы прощаясь с Иоанном, предчувствуя, зная страшную казнь, уготованную ему на земле. Обращается Иисус к народу и говорит: «Что смотреть ходили вы прежде в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую? Разве за тем ходили вы, чтобы увидеть этого человека, изможденного постом, молитвой, внешне столь слабого и ничего не значащего? Что же смотреть ходили вы? Человека ли, одетого богато, в роскошные пышные мягкие одежды? Но ведь в пустыне такие люди не живут. Зачем же вы ходили? Смотреть на святого пророка? Да, он пророк, и более, чем пророк».

Нам иногда это может показаться странным, братья и сестры, — кто же может быть больше пророка Божьего? Нам иногда кажется, что пророк — это уже полнота, совершенство, и ничто, никто выше его быть не может. Некоторые из нас, впрочем, могут вспомнить, что по церковному чину апостолы выше пророков. В перечислении апостола Павла, если мы вспомним, пророки идут за апостолами.

Но вот как Господь отвечает на этот вопрос: «Сей Иоанн есть тот, о котором написано: Вот, Я посылаю вестника пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». «Вестник» (по-гречески «ангел»), уготовляющий путь Мессии-Христу, выше пророков.

Нам тоже предстоит готовить путь для Бога. Мы должны стать вестниками Нового Завета для всего нашего народа, мы тоже должны проповедовать покаяние, показывая людям в этом пример. Без примера люди не пойдут ныне за одним гласом. Слишком много они видели на своем веку, слишком много слышали лжепророков.

Из рожденных женами,- как говорит Господь, нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя, но меньший в Царстве Божьем больше его. Воистину тот, кто уже пришел ко Христу и в ком открылось Небесное Царство, которое есть мир и радость во Святом Духе, тот больше даже великого Иоанна.

Народ слушал и услышал сказанное ему. Даже грешные мытари, государственные чиновники, воздали славу Богу, хотя им не доверял народ и их презирал народ, как вы знаете. Но и они крестились крещением Иоанновым, значит, покаялись, исправились, изменились, найдя Бога отцов своих. Только фарисеи и законники не сделали этого, отвергнув волю Божью о себе.

Братья и сестры, мы тоже знаем, что значит отвергнуть Божью волю о себе. Увы, наш народ грешил этим. Можно далеко в историю не углубляться, чтобы привести множество тому примеров. Ныне же мы должны помнить — то покаяние, то обращение, то служение, которое предстоит нам, есть воля Божия о нас, и мы не должны ни в коем случае никогда отвергать ее.

Аминь.

Неделя 3-я Великого Поста, Крестопоклонная

Слово на вечерне

Сегодня мы празднуем Воздвижение Креста Христова, для того чтобы, взирая на Крест Христов, мы с вами могли получить ту силу, которая укрепляла и Господа нашего — Спасителя мира. У многих сейчас искушения, как это часто бывает в середине поста, — внешние, внутренние, духовные, душевные, телесные. Но нам нужно помнить — эти искушения преодолимы силой Господней, силой Креста Христова. Поэтому сейчас мы с вами будем, поклоняясь Кресту, славить и Христово Воскресение. Крест и Воскресение — едины. Мы не можем вспоминать Крест Христов, не вспоминая Воскресения Христова, как не можем говорить о Воскресении, забыв о Голгофе…

Мы давно слышали и знаем слова апостола о том, что наша проповедь не в человеческой мудрости, не в убедительных словах человеческой мудрости. Мы проповедуем Христа Распятого — Божию силу и Божию премудрость. Воистину это так, братья и сестры. Тот, кто хочет познать Божью премудрость, кто хочет жить ею, кто хочет любить эту премудрость, должен прийти ко Христову Кресту и познать Крест Христов. Но познать Крест Христов трудно, не просто нам поклониться Кресту Христову, если мы не познали его тайну. Тайна же Креста Христова, братья и сестры, есть тайна Любви Христовой, пришедшей на служение в этот мир. Поэтому Крест Христов — это всегда сила, сила Божия. Хотим мы жить Божьей силой, а не только силой своих рук и ног, силой своего ума, своих чувств — мы должны познать силу Божью, и эта сила есть сила Христова. Ею побеждается смерть. Ею торжествует жизнь. «Крест — хранитель всей вселенной, Крест — красота Церкви, Крест — ангелов слава и демонов язва», — говорит нам Церковь. Поэтому мы должны торжествовать, видя Крест Христов, видя Его победу, победу Божьей Любви.

Но, к сожалению, братья и сестры, люди часто ревнуют о Кресте Христовом не так. Часто, думая о победе Креста Христова, думают об этом политически, думают в категориях национальных, культурных, думают в категориях дольних, а не горних. Любовь Божия — горняя Любовь. Любовь Божия — крестная Любовь, и она выше всякой иной любви и всякой иной привязанности в мире сем. Прославляя Крест Христов, мы прославляем тот дар, тот талант, который подается каждому из нас по силе. Мы — Крестоносцы, и поэтому мы — Христоносцы.

Братья и сестры, будем же чисто ревновать о Боге, о Христе и о Кресте Христовом. Думая о победе Креста во всем мире, будем думать о победе Любви и Свободы, открытие которых принадлежит Христу.

Христос открыл нам тайну Божию и тайну человеческую. Он положил основание миру Божьему, Церкви Своей. Возлюбим Крест Христов, потому что без этого не может быть любви к Богу и ближнему. Да, Крест Христов часто связан с сопротивлением ему этого мира, да, этот мир противится Богу, потому что знает — дела его нечисты и часто отражают ту тьму, которая не просвещена любовью. Но, братья и сестры, не будем бояться никакой тьмы, не будем бояться никакой ненависти в этом мире, не будем, взявшись за плуг, оборачиваться назад, а будем идти по пути Христову, и да прославится в нас и через нас Крест Его и Воскресение.

Аминь.

Слово на исповеди после вечерни

Братья и сестры! Прошло два с половиной месяца с того времени, как еще в Электроуглях мы с вами совершали последнюю литургию, совершали Евхаристию, которая скрепляла нас всех особой благодатью, особой любовью, особым служением духа. Мы особым образом ощущали себя Церковью Божией, хотя и имели нужду каждый раз еще каяться. Но если тогда, почти еженедельно, все вы приходили на покаяние для служения Евхаристии, для исправления своей жизни в духе Христовом, то тем более сейчас, после такого длительного перерыва, мы имеем нужду в покаянии.Время Великого поста — время покаяния, молитвы, слез, коленопреклонений, потому что мы начинаем видеть больше, чем видится обычно. Вот, братья и сестры, будем стремиться и сегодня увидеть больше, чем всегда. Мы все нуждаемся в том, чтобы сделать шаг вперед к Богу и друг к другу, чтобы снова и снова Церковь обрела себя вполне, собираясь в этом чудном храме.

Наступает Крестопоклонная седмица. Мы стараемся принять свой крест. Поклониться Кресту Христову — значит, принять крест в свое сердце. Всем понятно, что это не просто, Крест Христов — великая сила, но сила, которая не терпит соседства с чуждыми силами. Если мы идем на компромисс с совестью, если где-то мы еще не дотягиваем до того, чтобы исполнить все, к чему призывает нас Господь и что мы уже слышали в своей жизни, то трудно нам надеяться на то, что крест станет знаменем радости, мира, любви в нашей Церкви, нашей общине, нашем приходе.

Прежде всего, братья и сестры, мы должны подумать о том, исповедуем ли мы Господа нашего. И попросить прощения, если это исповедание веры жизнью своей и словом — недостаточно. Признаем ли мы всегда нашу веру? Нет ли в нашей жизни таких моментов, когда мы стесняемся Господа, когда мы как бы снимаем с себя тот крест, который взят нами со дня Крещения. Прославляем ли мы Господа в жизни своей, вместе и лично, или все-таки нет? Давайте спросим себя, чтобы самим не пред лицом какого-то человека, а пред лицом Господним ответить на этот вопрос. Не бывает ли в нашей жизни нерадения о святыне? Мы все знаем слова Писания: «Проклят каждый, творящий дело Божие с небрежением», то есть нерадиво, творящий дело Божие как бы спустя рукава, без соответствующей подготовки и без дерзновения. Ревнуем ли мы о дарах больших или же вполне удовлетворяемся всем тем, что было и есть в нашей жизни?

Прости нас, Господи, за наше нерадение, за то, что исповедание нашей веры часто бывает формальным, внешним, лишь символическим, а не действенным.

Очень часто на нашу душу восстают какие-то старые, закоренелые формы жизни, привычки, и они, увы, подчас оказываются сильнее той свободы, того духа, который должен был бы всегда, ежедневно вести нас во всех наших делах и обстоятельствах.

Прости нас, Господи, что мы допускаем внешним силам и обстоятельствам господствовать над нами, разрушая тем самым великий дар духовной свободы.

Прости нас, Господи, за нашу расслабленность. Снова и снова приходится говорить об этом, потому что стоит небольшому искушению войти в нашу жизнь, как мы тут же оказываемся «у разбитого корыта». Мы тут же опускаем руки, начинаем ссылаться на обстоятельства, на плохое самочувствие, на то, что нам никто не помог, когда нам хочется, чтобы нам помогали. И несть числа еще разным ссылкам, для того чтобы оправдать себя.

Прости нас, Господи, за самооправдания в грехах наших и немощах наших. Мы порой боимся посмотреть правде Божьей в глаза, мы боимся той истины, которая одна ведет нас путем Христовым. Прости нас, Господи, за это.Прости нас, Господи, за то, что все же, как прежде, оказываемся для неверующих недостойным примером. Много, очень много неверующих или формально верующих окружает нас. И люди ищут достойного примера, живого примера жизни бескомпромиссной, жизни огненной, духовной. Находят ли они в нас этот пример, братья и сестры? Если нет, будем просить у Господа прощения. Прости нас, Господи.

Мы по-прежнему часто стыдимся своей веры, часто стыдимся того, к чему призывает нас наша вера, только потому, что это не принято пока в нашем обществе.

Прости нас, Господи, за то, что мы бываем не уверены в том, пойдем ли мы за Христом до конца, если изменятся внешние обстоятельства, если завтра начнут гнать Церковь Божию, репрессировать верных. Сможем ли мы удержаться на высоте исповедания нашего?

Прости нас, Господи, что мы сейчас не готовимся к тем искушениям, которые неизбежно будут в нашей жизни, если мы хотим быть учениками Христовыми. Мы знаем историю Церкви: не одно, так другое, — но в истории всегда будут гонения на истинных христиан. Даже если внешние обстоятельства благоприятны, то, мы же знаем, зло нападает на, казалось бы, вполне благополучную внутрицерковную сторону жизни, и тогда начинают уже верующие люди искушаться, как это происходило часто. То ереси, то расколы волновали людей и имели успех среди тех, кто не был к этому готов.Прости нас, Господи, за то, что мы плохо знаем свою веру и не заботимся о том, чтобы исполнить слово апостольское, давая отчет каждому в своем уповании, каждому — независимо от того, нравится нам этот человек или не нравится. Мы должны найти ту форму ответа, которая соответствовала бы воле Божьей, принесла бы, могла бы принести плод в жизни человека. Вспомните, как Господь отвечал людям. Даже зная, что приходят к Нему люди искушать Его, Он отвечал им, а не презирал их. Хотя отвечал, как вы помните, по-разному, очень по-разному, в зависимости от того, кто был перед Ним. И нам надо быть внимательными к людям, не отворачиваться при первой трудности, не бежать, не бояться, а находить выход из положения.Прости нас, Господи, за нашу леность в этой области. Нам кажется, что только то, что легко нам, то и положительно. Прости нас, Господи, что мы забыли, что Царство Божие силой берется, и употребляющий усилие получает Его.

Прости нас, Господи, что мы легко сбиваемся на осуждение людей, до сих пор никак не можем различить, где вполне оправданное отрицательное суждение против всякого недобра, против всякой неправды жизни нашей человеческой, а где — осуждение человека. Все еще нас заносит — то мы легко отказываемся вовсе от суждений, потому что так легче жить, то осуждаем направо и налево: этот такой, этот сякой, и больше ничего, кроме «такого-сякого». Прости нас, Господи, что поэтому часто впадаем в ложь, в лицемерие, в ханжество. Других же осуждаем за это.

Прости нас, Господи, за всякое злорадство, за всякую зависть, которая еще появляется в среде церковной.

Прости нас, Господи за стяжательство, сребролюбие, которые еще тоже не преодолены в нашей среде.

Прости нас, Господи, за жестокость, которая нет-нет да проявляется, когда нам хочется сделать кому-то больно только потому, что этот человек где-то нас не поддержал, потому что он когда-то, как нам кажется, нас не понял.Прости нас, Господи, за то, что нет-нет да сорвется какое-то гнилое слово с уст наших. Хуже всего, когда это слово срывается в адрес людей. Господь ведет нас путем Любви, а всякое нечистое и жестокое слово не дает нам возможности отнестись с любовью к людям.

Мы обуреваемся снова и снова страстями: то страстями плоти, то душевным беспокойством, то духовно никак не найдем «единого на потребу» — только потому, что не можем успокоиться в Боге.

Прости нас, Господи, за те страсти, которые владеют нами, а мы не умеем, не научились до сих пор с ними бороться, хотя прекрасно знаем, что такое научение вполне возможно, и нам, здесь находящимся, доступно. Мы до сих пор вредим сами себе этими страстями: невоздержанием, пьянством, курением, услаждением блудными помыслами и т.д. Прости нас, Господи, за то, что мы часто и не хотим знать правды Божьей. Нам иногда кажется, что эти страсти и есть правда жизни, есть соль нашей жизни и цвет ее. В то время как это есть разрушение всякой жизни — телесное, душевное и духовное. Прости нас, Господи.

Прости нас, Господи, за то, что мы не умеем жить в своей семье: ни в физической, ни в духовной, ни в какой. Не умеем, и не очень учимся, потому что не привыкли брать на себя ответственность за других.

Прости нас, Господи, за то, что мы не научились служить, а все думаем, как рабы, что мы лишь работаем на других, и потому все нам должны, кому мы сделали хоть немного доброго.

Прости нас, Господи, за постоянное проявление честолюбия, гордости, тщеславия, часто такого мелкого.

Прости нас, Господи, за то, что мы не соработники Христу.

Прости нас, Господи, за то, что мы не прислушиваемся к голосу Церкви. Мы часто своевольничаем под видом свободы. Да, мы свободны, как Христовы чада мы свободны, но свобода не есть произвол и своеволие. А нам часто по-прежнему, по-язычески, хочется обладать и свободой, и произволом, своевольничать. И это мы делаем. Даже тогда, когда заведомо знаем, что вредим этим другим, ближним нашим, Церкви нашей. Мы очень легко осуждаем, по существу не вникнув в глубину церковного учения, церковной практики, церковной истории. Мы очень легко нарушаем тот порядок, который в церкви установлен. Прости нас, Господи, ибо, как правило, не несем ничего лучшего взамен. Да, мы можем в Церкви чувствовать себя совершенно свободно, но только тогда, когда нет места произволу. Можно очень много менять в церковной жизни. Святые отцы говорили: «Люби Бога и поступай, как хочешь». Поступай, как хочешь, но только тогда, когда ты любишь Бога и когда не оставляешь пустоты на месте того, от чего отказываешься, а предлагаешь нечто большее, нечто лучшее. Если мы ничего лучшего не предлагаем, будем помнить, братья и сестры, что отказываться от несовершенного, но существующего, нельзя. Хорошо, если мы понимаем все несовершенства земной жизни, в том числе и внутрицерковной, но повторяю, найдите сначала лучшее и только тогда думайте о замене прежнего. Наши представления о Церкви, сплошь и рядом, до этого не доросли, и ничего лучшего мы не являем. Прости нас, Господи.

Конечно, каждый знает свои грехи. Я бы хотел, чтобы вы каялись искренне, каялись в своей совести пред Богом для того, чтобы ничего не осталось злого, темного в вас и чтобы завтра мы имели дерзновение приступить к святыне после возгласа: «Святая — святым». Да, мы исповедуем, что «един Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». И это правда. Так, как свят Бог, никто не свят. Но исповедуя эту веру, будучи приобщенными к Богу через покаяние и веру нашу, мы должны иметь дерзновение такое, чтобы приступать к чаше Господней. А испить Господню чашу — это то же, что креститься Господним Крещением. Не забудем этого никогда.

Аминь.

9 марта

Слово перед утреней

Братья и сестры, христиане!

Крест Господень — для нас всегда радость, но всегда и страдание, без которого не проходит жизнь ни одного человека на этой земле. Тем более высоко служение человека в очах Божиих, чем тяжелее крест приходится ему нести. И с тем большей радостью он это делает. Вспомним если не Самого Господа, то Его апостолов и первохристианских мучеников, которые всегда несли свой крест до смерти и всегда обретали радость, даже тогда, когда их мучили, когда им приходилось испытывать страшные страдания по плоти. Дух Святой утешал этих страдальцев. Им не нужно было стискивать зубы, чтобы вытерпеть все то, что обрушивалось на их головы. И в этом даре Святого Духа — самое главное свидетельство их правоты и истинности их слова, их жизни. Поэтому с древнейших времен церковь, узнав, что тот или иной ее член стал исповедником, мучеником, причисляла его сразу к лику святых, даже если это был не лучший член церкви. А ведь люди тогда были такими же, как и сейчас. И сейчас среди членов церкви есть люди лучше и хуже, более ревностные и менее ревностные, люди большей духовной и телесной чистоты и меньшей. Нам надлежит ревновать о дарах духовных, ревновать о том, чтобы пред лицом Господним мы жили лучше, и для этого нам также нужен крест, вместе с пониманием того, что иногда со Христом и во Христе жить бывает труднее, чем умирать. Только бы для нас не стало это, братья и сестры, оправданием, оправданием своей расслабленности, своей греховности.

Вот сейчас, слава Богу, мы совершаем празднование Крестопоклонной недели. С древнейших времен это означало, что люди снова и снова устремлялись к Богу во Христе и в Церковь. Сейчас мы с вами начинаем служить еще и литургию, первый раз в этом храме после его открытия. Мы с вами должны быть достойны того, к чему призывает нас Господь. Наверное, совсем не случайно именно в этот день, как это и предчувствовалось, оказалось возможным начать совершение литургии. И именно сегодня, когда будут звучать прекрасные молитвы литургии Василия Великого, хотя и долгие, пришедшие к нам еще от доконстантиновской эпохи, которая так напоминает нам современную эпоху нашей жизни, участвуя в этих молитвах, мы должны будем почувствовать связь с Церковью, с Богом на всем протяжении истории человечества. Господь дает нам эту возможность, и, я надеюсь, мы снова соединимся с Господом и друг с другом так, чтобы представить пред лице Господне единую Церковь без пятна и порока, чтобы, как непорочная невеста, она служила Богу и ближнему и сияла в мире.

Аминь.

Слово после 7-го воскресного евангелия на утрени Ин 20:1–10

Дорогие братья и сестры!

Вот мы снова и снова слышим о Воскресении Христовом и видим, как чудесно оно происходило, видим, что даже ближайшие ученики Его не сразу уразумели истину Воскресения, потому что еще не имели достаточной духовной подготовки. Глаза их были закрыты, но не настолько, чтобы не могла победить эту немощь Божья благодать, Божья истина, В них была любовь ко Христу, и это определило собою все. В них была личная любовь. Им раскрылось то, что уже тысячелетиями дремало в людях, не раскрываясь. Тайна Воскресения Христова неразрывна с любовью ко Христу, а любовь ко Христу всегда можно проверить тем, как мы относимся к Голгофе, к Кресту Христову. Если для нас Крест Христов — это пронзительное благовестие Любви, самоотдачи, жертвенности, служения до конца Богу и ближнему, то тогда и Воскресение будет для нас благовестием Любви, победой Жизни, победой Бога над тем, что противится Ему в нас и вокруг нас во всем мире.Дорогие братья и сестры! Нам нужно быть свидетелями такой победы, той победы, которая всю жизнь открывается на Кресте и в Воскресении Христовом. Мы должны собой явить победу Бога над нашими страстями, над нашей греховностью, леностью, расслабленностью, над нашим страхом, над нашим эгоизмом. Мы должны собой явить то, что Господь открыл в Своем Воскресении и что предоткрылось на Голгофском Кресте. Церковь Христова всегда учила взирать на Крест Христов не как на простое орудие казни, а как на орудие победы и Славы Божией. Слава Божия явилась на этом орудии, и это подножие ног Христовых славно, потому что тут открывается Сам Бог, Бог, пришедший к людям Своим. Так дай же Бог всем нам стать таким народом Божиим, чтобы не было сомнений ни у нас, ни у тех, кто смотрит на нас, в том, что мы народ Божий, новый Израиль, дети Авраама по вере во Христа и Отца нашего Небесного.

Да будет благодать Святого Духа всегда со всеми вами!

Аминь.

Слово после евангелия на литургии Мк 8:34–9:1

Дорогие братья и сестры!

И мы с вами те ученики, которым Господь говорит: «Кто хочет за Мною идти», делай то-то и то-то. Не случайно же апостол Павел призывал: «Подражайте мне, как я Христу». Апостолы подражали Христу, мы подражаем им и всем святым. Мы живем жизнью Церкви, и поэтому каждое евангельское слово имеет отношение к нашей жизни. Хотим ли мы идти за Христом или хотим следовать сразу во всех направлениях? Если мы хотим идти за Христом, то услышим, что сказал Своим последователям Господь: «Отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною». Если сегодня утром мы с вами говорили о Кресте Христовом, что он есть для нас, то здесь речь уже идет о нашем кресте, ибо каждый из нас должен нести свой крест так, как понес Свой Крест Господь. «Возьми крест свой и следуй за Мною». Это значит — подними иго Христово, которое благо, и бремя Его, которое легко. Мы знаем, что это иго, это бремя есть талант наш от Бога, это Любовь Христова, это та благодать, к полноте которой мы приобщаемся во Христе и Его Церкви.

«Следуй за Мною», — говорит Господь. Мы с вами во всем должны следовать за Господом. Пусть ничего в нашей жизни не останется такого, что осуждалось бы нами как следование своим страстям, как следование миру сему, всему тому, что в этом мире. А это есть «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская». Мы хотим жить и хотим, чтобы жизнь наша была с избытком. Поэтому Господь говорит, что кто хочет жить и жизнь свою сберечь, тот потеряет ее. А кто потеряет жизнь свою, тот как раз и сбережет ее и найдет ее. «Кто потеряет, — говорит Господь, — душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее».

«Ради Меня и Евангелия»… Давно не звучало в христианском мире такое Слово евангельское, после которого люди бы поверили, что человек, произносящий его, потерял жизнь свою ради Евангелия, ради Христа. Давно уже мир, к сожалению, не видит таких примеров. Множество сейчас проповедников Евангелия, но эти проповедники, как и другие, как правило, устраивают свою жизнь, ориентируясь на Евангелие лишь как на общечеловеческие ценности, хотя Евангелие больше них.

Мы должны потерять жизнь свою, до крови сражаясь, говоря словами апостола Павла, ради Христа, ради Евангелия, ради Радостной, Благой Вести Христовой. Какая польза человеку, если он обретет весь мир, но жизни своей повредит? Какой выкуп мы можем дать за жизнь свою в Боге? Нет такого выкупа, нет никакой пользы обретать жизнь свою вне Бога. Но нам мешает образ мира сего. Мы знаем, что он проходит, но он не прошел, он силен, он давит на нас, а мы, к сожалению, вместо того, чтобы обратиться ко Христу, подавляемся им. Поэтому стыдимся Господа, стыдимся нашей веры, стыдимся слова Божьего. Но кто постыдится Меня и Моих слов, как говорит Господь, в этом мире, в этом роде, прелюбодейном и грешном, того отвергнется, того постыдится и Сын Человеческий, когда во славе Своей придет судить живых и мертвых.

Все это было бы прекрасно, но трудно исполнимо, если бы мы не знали еще о том, что это не просто идеи, не просто идеалы, тем более не идеология, если бы мы не знали, что все это может открыться в нашей жизни сейчас и теперь. И само Царство Божие, которое внутри нас, распространяется вовне нас и открывается здесь на земле. Есть и стоящие здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят это Царство, увидят Царство Божие, пришедшее в его силе.Мы верим в Царство Божие, мы знаем, что это не лубочная картинка, но мы не всегда ощущаем силу Царства Божьего. Мы не всегда видим, как оно начинает плодоносить в нас. Будем же стараться так жить, так приносить Богу все жертвы, в том числе и жизнь свою, чтобы Царство Божие в нас и чрез нас стало явным и сильным.

Аминь.

10 марта

Родительская суббота

Слово после вечерни и панихиды

Дорогие братья и сестры!

Когда мы с вами сейчас пели о том, что надгробное рыдание претворяется силой Божией в песнь «Аллилуиа», то тем самым мы исповедали неограниченную силу и славу Любви Божией. Той Любви, которая способна преодолеть все, все преграды, даже смерть человека. Человека, который не погубил в себе образа Божия.

Мы верим в то, что образ Божий в человеке неистребим до тех пор, пока он живет. Пока жив человек на земле, он может покаяться, он может прийти к Отцу своему Небесному. Хотя, говоря так, мы знаем, что есть опасность у людей истребить этот образ в себе. Эта опасность реальна. Но мы верим, что люди никогда не станут настолько врагами самим себе, чтобы дойти до этого. А коли так, то мы имеем дерзновение пред Богом молиться о них, надеяться на их спасение, надеяться на то, что надгробная наша песнь будет обращена силой Божией в песнь радостную — «Аллилуиа».

Пусть это обрадует нас и сейчас. Завершая подвиг Великого поста и совершая это заупокойное поминовение, будем радоваться, радоваться, неся в себе Свет Христов, ибо радость эта есть радость надежды, веры и любви. Пусть иногда случается так, что наша с вами радость омрачается нашими же грехами и грехами окружающих нас людей. Пусть пост и покаяние для нас связаны с печалью. Но печаль прелагается тоже в радость, если она, говоря словами апостола Павла, по Богу, ради Бога. Не будем впадать никогда ни в какое уныние, не будем с вами подобны тем, которые печалятся не по Богу, против чего и предупреждает нас апостол. Наша печаль, как и наша радость, должна быть подлинной, чтобы наше поминовение было дерзновенным перед Богом, чтобы оно дошло до Его престола. И да будет так, и будем с вами стремиться к очищению нашего сердца, чтобы открылось и в нас Царство Божие, которое есть радость в Духе Святом и которого мы просили сегодня, поминая усопших.

Аминь.

15 марта

Слово на заупокойной утрени

Каждый раз, приходя на эту молитву, мы должны испытать свое сердце и помянуть всех, кто в сердце нашем жив. Мы должны всегда являть собою веру, надежду и любовь, надеясь на то, что Господь простит всех тех, за кого мы молимся. Мы должны надеяться и не полагать себе ограничений в этой надежде, в этой вере и в этой любви, потому что они вечны, они от Бога.И вот, дорогие братья и сестры, когда мы поминаем усопших, то мы с вами собираем со Христом. Мы собираем со Христом Церковь только тогда, когда призываем живущих на земле к жизни с избытком, к жизни вечной, к вере, надежде и любви. Но мы собираем со Христом и тогда, когда распространяется мир Божий на всех и на вся, даже на усопших. Господь заповедал нам это делать всегда. Мы всегда должны ощущать, что Церковь — это весь Божий мир, видимый и невидимый. Все, что принадлежит Богу, а Богу принадлежит все, кроме зла и греха, все это есть Церковь. И наше призвание — собирать ее. Поэтому в каждую субботу в Церкви назначено особое воспоминание, воспоминание как бы самой Церкви. По субботам мы вспоминаем всех святых, это и значит всех людей Божиих, поэтому мы не делим в этот день поминовений о здравии и за упокой. Мы собираем всех и вспоминаем всех тех, кто отошел ко Господу, даже если нам не явлено окончательно то, что эти люди святы, даже если для нас это может казаться неубедительным по нашим человеческим, земным меркам. Господь милостив, Господь всеблаг, Он принимает Свою Церковь в Свои объятия, и мы надеемся, что ни один человек, упомянутый нами, не окажется вне их.

Аминь.

Слово перед таинством Елеосвящения

Это таинство — единственное из семи таинств, совершаемых в Церкви, предназначенное для исцеления души и тела, т.е. плоти человека, через молитву и прощение его грехов. Это единственное таинство, которое совершается ради исцеления от всякой болезни, совершенствования, исправления нашей плоти, нашей души и тела. Поэтому те, кто имеет в этом нужду, могут участвовать в этом таинстве, таинстве Соборования, правильнее говорить — Елеосвящения, таинства Святого елея.

Некоторые думают, что это таинство дано для того, чтобы прощались грехи забытые, неисповеданные. Это не совсем так. Они же прощаются на исповеди при таинстве Покаяния и на Евхаристии при причащении. Все таинства, если они действенны, совершаются во оставление всех грехов. В этом смысле это таинство ничем не отличается от всех прочих. Его отличительная черта только в том, что оно направлено на исцеление плоти, души и тела, человека. Таинство Соборования раньше совершалось только перед смертью. Конечно, это исказило в сознании народа смысл и дух этого таинства. Некоторые до сих пор считают, что его можно совершать только перед смертью человека. Как раз не нужно его совершать перед смертью. Перед смертью нужно исповедовать и причащать, а соборовать нужно тогда, когда есть надежда на выздоровление.

Аминь.

Неделя 4-я Великого Поста, прп. Иоанна Лествичника

Слово перед вечерней

Дорогие братья и сестры!

На этой неделе Великого поста совершается память св. Иоанна Лествичника. В связи с этим мы с вами должны вспомнить о том, что, конечно, Господь нас берет и сразу обновляет, сразу обращает к Себе, но мы должны прилагать и собственную силу, которая всегда действует постепенно.

К сожалению, не всегда, братья и сестры, это понимают в нашей церкви. Делают слишком большой акцент или на эту постепенность человеческих усилий, или только на особое Божье действие, Божье чудо. И мы должны помнить, что в духовной жизни христианина есть место тому и другому по принципу богочеловеческой синергии, которая предполагает усилие и человеческое, и божественное. Вот об этом и напоминает нам одно из великих православных учений отцов церкви У1в.-учение св. Иоанна Лествичника.

Аминь.

Слово после паримии на вечерне Быт 22:1–18

В Ветхом Завете существуют прообразы крестной смерти и Воскресения Христова. И один из них тот, о котором мы сейчас слышали. Это знаменитое место из книги Бытия — жертвоприношение Авраама. Авраам — тот, с которым Бог заключил Свой Завет, который ради Бога не пожалел сына своего единородного, с которым Бог также заключил Свой Завет и на котором сходились все обетования Божии. И о Христе мы помним, что Бог не пожалел Его, Сына Своего единородного, с Которым заключил Новый Завет — Завет любви ради нас. Мы — дети Авраама по вере, мы — чада Христовы по обетованию Любви, те, кто наследует Небесное Царство и спасение.

Сейчас, празднуя Воскресение Христово, вспомним, что было открыто нам в Ветхом Завете, на что способен бывает человек. Человек способен исполнить свое призвание, он способен перенести все трудности, преодолеть все, идя к Богу. Бог же в этих случаях никогда никого не подводил, в Боге, как говорится, нет проблем. Бог нам открывает Себя в Любви, открывает Себя в милосердии, открывает Себя постольку, поскольку мы верим Ему так, как праотец наш Авраам.

Аминь.

16 марта

Слово перед утреней

Вчера мы с вами уже начинали говорить о том, что нам в духовной жизни необходимы две вещи. С одной стороны, Божья возрождающая благодать, спасающая благодать, которая дает все даром, которая не требует от нас никаких усилий, которая никакими усилиями человеческими купиться не может, никакими средствами. То, что делает благодать, делается мгновенно, сразу — как разбойник спасся сразу, как апостол Павел из Савла обратился в Павла, апостола призванного, — сразу. А с другой стороны, от нас требуется постоянное усилие, ибо «Царство Божие силою берется». И это усилие строится постепенно. По-славянски «степень» означает «ступень». И вот лествица (по-русски- лестница) — тоже образ постепенности восхождения к Богу. То, что требуется здесь от нас, — это чтобы мы принесли всю свою жизнь Богу. Помните, мы на ектеньях молимся: «Сами себя и всю жизнь нашу Христу Богу предадим» (или в одном более древнем варианте — «Христом Богу предадим»).

Предавая же свою жизнь Христу и Богу, мы с вами идем путем постепенного восхождения. Будут ли это этические усилия воли или деяния аскетические — в любом случае нужна постепенность. А иначе человек впадает либо в эйфорию, отрывается от земли, либо, наоборот, вместо розовых очков надевает черные, видя, что ничего у него не выходит, что он не может достичь того, к чему стремится, что ставит перед собой как задачу.

Нам с вами, дорогие братья и сестры, надо помнить об этой постепенности. Кто до чего достиг, по тому правилу должен и мыслить, и жить, как говорит апостол Павел. Но то, до чего мы достигли, — вещь не постоянная. Мы должны достигать Любви, мы должны достигать познания Бога во Христе, познания Церкви, познания мира и себя. И это — ступенчатый, постепенный процесс.

Конечно, если вы сейчас возьмете «Лествицу» прп. Иоанна Лествичника, то увидите, что многое из того, что там написано, представляет огромный интерес, но очень мало что приложимо к вашей современной жизни. Это так, но там еще заложены многие принципы, по которым мы можем жить и сейчас. Пусть мы не можем буквально совершить то, что рекомендует прп. Иоанн Лествичник. Пусть многое связано у него с культурой того времени и соответствующим мышлением, философией, со взглядами, просто обыденными взглядами. Да, все это меняется. И плох тот православный христианин, который берет эту книгу и говорит: «Вот что я сейчас сделаю». Значит, он еще ничего не понимает, ему бы заняться чем-то другим. Но мы с вами будем сохранять эту древность, будем брать опыт, принципы жизни, заложенные в этой гениальной книге, будем брать пример того, как жить по вере. Будем стараться прилагать эти принципы к нашим условиям, сообразно тому церковному и личному опыту, который мы имеем на сегодняшний день, потому что этот опыт углубился и расширился за прошедшие после написания книги полторы тысячи лет.

Вот в чем великий смысл сегодняшнего воспоминания в середине Великого поста. Если прошлая неделя была Крестопоклонная, то сейчас — прп. Иоанна Лествичника. Крест и Воскресение говорят нам о силе благодати Божией, а «Лествица» нужна нам для повседневной христианской жизни, которая никогда не должна становиться будничной, обыденной. Вспомним древний христианский принцип — нет у христиан будней. Поэтому и праздники наши носят другой, чем у язычников, характер. Их как бы по-язычески и нет, а есть празднования явления Духа и возрастания Духа. Вот, например, таинство Евхаристии. Собралась как Тело Христово вся Церковь — вот и праздник. А вот — крестятся люди. В них воскресает Христос, и мы это видим. Это — праздник. Вот и сейчас праздник, ибо Церковь нас учит трезвенному отношению к себе, к задачам, которые мы ставим, ко всей нашей жизни.

И снова мы здесь вспоминаем о сегодняшних церковных людях, которые обычно нетрезвенны, которые требуют от себя и от других, даже от церкви, того, чего сейчас сделать нельзя. Ведь многое из того, чего мы хотели бы иметь, мы еще не имеем, не можем иметь. Но к этому надо идти, надо знать свою цель, но не надо расслабляться при подборе средств, которые нам нужны для достижения этой цели, потому что можно идти широким путем, а можно идти путем узким.

Наш путь — узкий путь, пусть он и опасен, и тяжел. И врата, в которые нам надо войти (а врата эти — Христос), эти врата тесны по отношению к тому, к чему привыкли люди на земле.

Будем это помнить. Это то, что нам пригодится на всю жизнь. Каждый год мы будем размышлять об этом, входя в Великий пост, говоря о великом смысле этого поста.

Аминь.

Слово после 8-го воскресного евангелия на утрени Ин 20:11–18

Братья и сестры, христиане!

Мы сейчас слышали о том, как Мария Магдалина стояла у гроба, и видела Явление, и восприняла весть о том, что Иисус жив. Она думала, что Его унесли из гроба люди. Она видела, что гроб пуст, и горько сожалела об этом. Никакой радости пустой гроб ей не приносил.

И вот, вдруг она видит воскресшего Господа. Слово «воскресение» в переводе на русский означает «восстание», поэтому воскресший Господь и есть восставший Господь, стоящий перед ней. Она Его не узнала, как это часто бывает с людьми, которые не имеют веры.«И мертвые воскреснут — не поверят», — говорит нам Писание. Она не узнала, что это Иисус, думая, что перед ней садовник. У Него же она хотела узнать, где же положили тело любимого ее Учителя и Господа, ибо хотела взять Его для того, чтобы обладать останками великого Божьего пророка.

И тут ей вдруг открывается значительно большее, о чем она и помыслить не смела. Иисус просто призывает ее к Себе одним словом: «Мария!», призывает ее к вере, к надежде и любви. И она тут же узнает Его и признает Его как своего Учителя. А воскресший в духовном теле Господь говорит ей: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему».

Да, мы знаем, что восшествие Господне к Отцу до Его Вознесения продолжалось некоторое время. Господь продолжал являться сорок дней ученикам, изъясняя им тайны Царства Небесного. Лишь потом Он был взят на небеса Отцом нашим Небесным и сел одесную Его, в единстве силы и Славы Божией.

«Иди к братьям Моим и скажи, — говорит далее Иисус Марии, — что Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему». Нас иногда смущают эти слова, хотя мы и знаем, Кто имеется здесь в виду, знаем, Кем Отец наш Небесный, Бог наш назывался Богом. И до этого Иисус говорил одному человеку из тех людей, которые искушали Его: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, кроме Бога».

Нам нужно правильно понимать эти слова. Нам нужно научиться их понимать верно, иначе можно впасть в великое искушение, как не однажды это уже было в истории христианства. Так, всегда были люди, которые старались применять к себе, втискивать в свои рамки тайну Воскресения Христова, тайну Богооткровения о Нем, и поэтому унижали Его, не желая видеть в Нем Бога. Они думали: «Вот, Он — не Бог, ибо Он хочет взойти к Богу Своему, но не два же у нас Бога». И это всегда было неверно, ибо разделяло Отца и Сына, а главная тайна Христова — в полном уникальном единстве Отца и Сына. А некоторые, наоборот, так старались возвеличить Иисуса, что забывали об Отце. Это тоже неверно. И чтобы этого не было, в Евангелии есть слова Иисуса об Отце и Боге.

Велика тайна Воскресения Христова! Эту тайну нужно постигать всю нашу жизнь, в нее нужно входить, ею надо жить. Только тогда опустевший гроб будет для нас великим светом, великой радостью, великой надеждой. Только тогда мы воспримем Господа во Славе.

Аминь.

Слово после евангелия на литургии Мк 9:17–31

Братья и сестры, христиане!

Вы слышали Евангелие о том, как происходит в душе человека борьба между верой и неверием.

Народ, который окружал Господа, часто не имел достаточной веры, поэтому и не мог узнать времени посещения его Богом. И вот Господь открывает нам великую весть. Он говорит: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему».

Нам с вами тоже часто не хватает веры, не хватает именно такой веры, чтобы все нам было возможно. Мы часто говорим: «Этого я не могу, и того не могу». Вот этим «не могу» мы постоянно противоречим слову Божию. Христос сказал: «Все возможно верующему». Только бы то, что мы хотим совершить, соответствовало правде Божией, воле Божией и истине Божией.

Конечно, не все сразу приходится нам совершать. И мы иногда говорим: «Верую, Господи, помоги моему неверию». И мы иногда вынуждены вставать на этот уровень первоначально верующего, того, кто только начал идти по пути веры. Но важно нам, даже только обретя веру, просить у Господа помощи и исповедовать ту веру, которая уже есть. «Кто до чего достиг, по тому правилу должен и мыслить, и жить». Поэтому и мы с вами должны уже исповедовать то, что есть. Не по достоинствам нашим, но по милости Божией мы приобщены к Господу, приобщены к Церкви. Мы приходим и участвуем в таинствах, мы исповедуем свою веру. Это должно быть для нас великой радостью и утешением. Но мы должны помнить, что это лишь начало пути, а не его конец или совершенство.

Господь исцеляет бесноватых. И тут я обращу ваше внимание на один момент. На то, что этот нечистый дух, дух немой и глухой есть именно дух. Он бросал человека в огонь и воду. Нам иногда кажется, что если на нас находит какой-то дух, то этот дух обязательно Божий и чистый. Но это не так. Нам часто кажется, что если мы видим какое-то видение, слышим какое-то откровение, нам что-то говорят голоса, то это от Бога. Мы удивительно легкомысленно верим этому. Но очень часто это бывает совсем не от Бога. Очень часто это бывает от нечистого духа, которого нужно преодолевать в себе, приобщаясь к единой Божьей святости и чистоте.

Для того чтобы это делать, нам нужно прилагать усилия. Св. Иоанн Лествичник в «Лествице» учит нас, как это нужно делать. Сегодня мы уже говорили о том, что не надо подражать ему буквально, ибо слишком изменилась наша жизнь, обстоятельства жизни стали иными, но принципы постепенного восхождения к Богу человека, получившего дар Божией любви и милости, мы должны использовать. Надо читать эти книги, дабы трезвенно относиться к себе.

Пост и молитва, которые сейчас упоминались в евангельском чтении, тоже полезны. И каждый раз мы должны думать о том, какое новое задание взять на себя в начале поста. Но мы должны и здесь помнить о постепенности восхождения.

И наконец, мы слышали о том, что Господь открывал уже не всем. Нужно быть воистину преданным Господу всем сердцем, все свое сердце, всю свою жизнь предать Ему, чтобы понять Его слова о том, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и по убиении Он в третий день воскреснет.

Никогда не будем обольщаться, будто Смерть и Воскресение Христовы нам всегда понятны, коли мы знаем о них, то этого и достаточно. Нет, дорогие братья и сестры! Знание это никогда не будет достаточным, потому что то, что произошло, никогда не может быть объято человеческим знанием. Это то, что познается только живой верою, ибо является метаисторической реальностью открывающегося и открытого уже Царства Небесного.

Будем помнить, что тайны Божии открываются лишь верным, а Церковь Божья и есть Церковь верных. Будем благодарить Бога за то, что мы приобщены к этой Церкви, и будем стараться никогда не выпадать из нее, всегда верно служа Богу.

Аминь.

17 марта

Суббота акафиста (неделя 5-я Великого Поста)

Слово после утрени

Завершилась седмица, в начале которой мы вспоминали прп. Иоанна Лествичника. И посмотрите, как замечательно устроился наш церковный календарь. В начале этой седмицы мы говорили о том, что человеку, кроме дара Духа Божьего, который не по делам, не по заслугам возводит его ввысь, к Богу, нужны еще и усилия, нужны постоянно, которые не сразу приносят плоды и с которыми мы уже с Божьей помощью поднимаемся, как по лестнице. А вот сейчас, в конце седмицы, мы прославляли и приветствовали Божью Матерь. Она тоже Лестница, ибо мы имеем Божью Матерь как великий пример духовного дерзновения и духовного смирения, великий пример восхождения и молитвенной помощи всем людям.

Аминь.

Неделя 5-я Великого Поста, прп. Марии Египетской

Слово перед вечерней

Сегодня мы с вами будем воспевать воскресшего Господа, а также прославлять преподобную матерь Марию Египетскую, которая своим покаянием, своим подвигом аскезы, поста, обрела великую благодать пред Богом, была прославлена Господом и стала примером для многих кающихся христиан. Время поста — время молитв и покаяния. И мы, прославляя воскресшего Господа и в то же время прославляя Его Крест, идя крестным путем покаяния, будем в этом духе совершать великую вечерню.

Аминь.

Слово после паримии на вечерне Ис 61:1–9

Все мы, здесь стоящие, читали Евангелие и помним, как однажды св.пророк Предтеча и Креститель Иоанн послал своих учеников для того, чтобы они узнали у Иисуса, Тот ли Он, Которого они ждали, или им надо ждать другого. И Господь не сказал им в ответ: «Я — Христос», Он сказал им нечто, по чему они должны были сами у разуметь ответ на свой вопрос. Что жесказал Господь? Господь ответил словами пророка Исайи, теми словами, которые мы слышали сейчас: «Дух Господень на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать плененным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать год Господень благоприятный и день мщения Бога нашего, утешать всех сетующих».

Из этих слов пророка, которые были достаточно правильно истолкованы еще до пришествия Христова, можно было понять, Кто предстоял ученикам Иоанна. Им было явлено великое Откровение, что пред ними Тот, на Ком пребывает Дух Господа Бога. Господь Бог и помазал Его Духом Своим благовествовать нищим, послал исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать плененным освобождение и слепым прозрение. Христос, или Мессия, — Тот, Кто помазан Господом. Вы знаете, что само это слово так и переводится — «Помазанник». И вот здесь, из этого великого текста пророка Исайи прямо видно, что пред ними был Тот, Кого Господь помазал и через Кого призвал к Себе всех — убогих, нищих, больных, грешных, и книжников, и мудрецов, и неверных.

Господь Бог призвал к Себе всех, чтобы проповедовать великий юбилей, великий год Господень благоприятный, когда все чада Божии должны быть, согласно еще закону Моисея, освобождены из плена и от рабства. Это — великое пасхальное благовествование. Юбилейный год — это год, когда никто из народа Божьего и ничто, принадлежащее Ему, не должно остаться в рабстве.

Что же дальше говорит пророк Исайя? Господь послал Своего Помазанника утешать всех сетующих, возвестить всем сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радования, вместо унылого духа — славная сияющая белая одежда, и назовут их сильными правдою. Вот великое обетование народу Божьему, народу, который не только познал Господа, но который оказался Ему верным.

Как всегда, когда мы вспоминаем древний народ Божий, говорим о нем, мы говорим и о нашем народе, в котором живем. И наш народ в ту меру, в какую был верен Господу, увидит на себе исполнение древних пророчеств. И он преодолеет свое разорение, если захочет служить Господу и в будущем.Помоги же нам в этом Господь!

Аминь.

23 марта

Слово после 9-го воскресного евангелия на утрени Ин 20:19–31

Дорогие братья и сестры!

Вы слышали сейчас Благовествование о том, как Иисус, воскреснув, приходит к Своим ученикам и говорит им: «Мир вам». Он, будучи Сыном мира, преподает всем верным мир, и мир этот, превосходящий ум всякого человека, нисходит и начинает действовать в сердцах учеников Христовых. В них рождается и укрепляется вера в воскресшего Бога.

Далее Господь, повторив Свои слова «Мир вам», посылает Своих учеников, говоря: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». На что посылает Господь Своих учеников? Он посылает их свидетельствовать, проповедовать лето Господне благоприятное. Открывается Новый Завет, и этот Новый Завет должен быть засвидетельствован свыше. Господь посылает Своих учеников и на крест, ибо слово Божие в этом мире не можетбыть ничем иным, как крестом, который должны взять на себя все ученики Господа, если они хотят оставатъся достойными этого звания.

Господь посылает их и дает силы ученикам Своим, для чего Он тут же дует и говорит: «Примите Духа Святого». Так что еще до Пятидесятницы была как бы малая Пятидесятница, и Сила Божия была дана ученикам. И прибавляет Господь к этим словам следующие: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». О чем здесь идет речь? Ведь мы уже знаем, что однажды, еще до Своих Голгофских страданий, Господь эти слова произносил. Тогда Он говорил, что дается «власть ключей» ученикам, и в первую очередь Петру, после его исповедания веры. Но в лице Петра это было сказано всем исповедующим истину Божию.

Мы знаем, что и еще в одном месте Евангелия записаны эти слова Господа. Там Господь говорит их в отношении всех учеников, всей Своей Церкви, а тут только апостолам, тем, кого Он в первую очередь посылает свидетельствовать о приблизившемся уже Небесном Царстве. Что это значит? Много было в истории христианства мнений, связанных с этим обетованием Христовым. Одни считали, что это обетование принадлежит только Церкви в ее полноте и только Церковь может отпускать грехи и прощать. Другие считали, что нет, не все сразу несут это служение, и потому это место относится только к тем, кто сам несет это служение посланничества или какое-либо близкое и преемственное ему. «Посланник» в переводе на греческий язык значит «апостол», поэтому этот дар принадлежит лишь апостолам и их преемникам. А кто эти преемники? Говорили, что только преемники апостола Петра или всех апостолов — епископы, патриархи да священники могут исполнить это обетование, это благословение Христово.Мы с вами, конечно, видим, что и те, и другие су ждения несколько крайние, потому что это обетование принадлежит и всей Церкви, и тем, кто исполняет то служение, которое было подкреплено этими словами и этим даром Христа. Те, кто предстоит перед престолом Божиим от лица Церкви, те, кто в первую очередь несет служение, проповедуя свидетельство Церкви миру о Христе воскресшем, те в первую очередь, хотя и не без Церкви, исполняют это обетование. Никто — ни папа, ни патриархи, ни епископы, ни священники — не может ничего делать без Церкви. Церковь не может считать, что ее предстоятели — вне ее, как бы надстройка над нею, потому что они сами — члены той же Церкви. Но поэтому и Церковь без своих предстоятелей не может осуществить свое служение.

Дорогие братья и сестры, будем стремиться к тому, чтобы исполнить обетование Божие, исполнить слово Христово и идти, беря на себя хотя бы часть того посланничества, которое принадлежит Церкви. Это служение всей Церкви называется апостолатом, и кто в церкви не свидетельствует о своей вере, о том можно сказать, что нет у него, может быть, даже христианской веры. Есть, может быть, мировоззрение, есть идеалы, есть быт, но нет того духа, который был дан Господом.

Сегодняшнее евангельское чтение завершалось великими словами Господа, обращенными к Фоме неверному, который стал верным, исповедав Господа и сказав: «Господь мой и Бог мой», и тем познав тайну Воскресения Христова. Иисус ему сказал: «Ты поверил, потому что увидел Меня», увидел и духовными, и физическими очами. Но важнее сейчас для нас дальнейшие слова Господа: «Блаженны не видевшие и уверовавшие», ибо к этим не видевшим и уверовавшим принадлежим все мы. Мы не видели явлений Господа, подобных тем, что совершались в общине учеников Христовых сорок дней до Христова Вознесения, но мы уверовали по свидетельству апостолов, по свидетельству Церкви, по свидетельству совести своей, по свидетельству Того Духа, Который исходит на нас и живет во всей Церкви Божией.

«Блаженны не видевшие и уверовавшие». Воистину непросто нам бывает воспринять в полноте тайну нашей веры. Эта тайна непостижима до конца, и мы с вами можем надеяться, что наши немощи и сомнения в вере могут быть оправданы обещанием блаженства не видевшим и уверовавшим.Будем с вами исповедовать, уверовав, что Иисус есть Христос, Сын Божий. Он — Господь наш и Бог наш. И тогда снизойдет на нас Святой Дух, и обещанное блаженство мы будем иметь в жизни своей.

Аминь.

Слово после евангелия на литургии Лк 7:36–50

Братья и сестры, христиане!

Господь говорит жене-грешнице: «Иди с миром, вера твоя спасла тебя». Женщина эта была всерьез грешницей. Она была блудницей. Она была той, которую не приветствовали на улицах, с которой не сели бы за один стол, с которой не стали бы даже говорить люди, почитающие закон Божий. Сейчас, к сожалению, мы слишком свыклись с беззаконием, свыклись настолько, что нам кажется даже неприличным как-то дать человеку знать, что беззаконие — это грех против Бога, грех, который разрушает, разрушает самого человека и все вокруг него. Мы свыклись с беззаконием, и беззаконие наступает, наступает и наглеет. Множество современных людей могут на глазах у других творить грех, хвалиться своими грехами, зная, что никто не посмеет осудить их. А если найдется человек, который это сделает, его сочтут ненормальным, сумасшедшим.

Мы забыли про тот опыт, который знал еще Ветхий Завет. Но Господь ведет нас далее Ветхого Завета. Он хочет иметь себе не послушных только рабов, Он хочет иметь сынов. Хорошо быть сыном Божьим по вере во Христа Иисуса, но хорошо пройти и педагогический курс закона. Чтобы быть сыном Божьим по вере, надо научиться небеззаконствовать. Надо знать, что мы, оправдывающиеся верою, должны иметь навык различения добра и зла — настолько, чтобы правая рука не знала, что творит левая, и все делала правильно, праведно пред Богом. Мы знаем — никто не оправдывается законом, никто до конца закона не исполнит, но исполнять его, насколько возможно, должны мы все. И кто этого не делает, пусть не оболыцает себя, что он верит во Христа. Он не верит в Него, ибо не любит ни Бога, ни ближнего.

Господь наш Иисус Христос жил в том обществе, где закон был единственным принципом устроения жизни. И поэтому Он являл пример милосердия по отношению к тем грешникам, которые выказывали любовь, которые выказывали милосердие. Не просто к грешникам, а именно к таким грешникам. Этобыло совершенно новым в том обществе, это было почти нетерпимым. Это слыло как ересь. Для правоверных иудеев того времени Христос был еретик, потому что Он внес в принцип закона нечто совершенно новое. Не нарушая закон, но исполняя, почитая закон Божий, Он наполнял его духом, любовью и верой.

Дорогие братья и сестры, мы вдвойне еретики, если не исполняем даже того, что могли делать люди Ветхого Завета. Что нам говорит об этом Господь? Он говорит: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, не можете войти в Царство Божие». А вы ведь знаете, что такое праведность книжников и фарисеев! Это не значит, что мы должны подражать им в их жизни. Тем более это не значит, что нам нужно фарисейство, не значит, что мы должны мелочными предписаниями наполнять всю свою жизнь. Это значит, что мы должны быть настолько устремлены к правде, чтобы ревновать о Боге, а ревнуя о Боге, наполнять правду Божию духом Истины.

Мы знаем, что жизнь людей складывается по-разному. Мы знаем, что многие терпят кораблекрушение и в вере, и в жизни. Есть ли для таких прощение? Да, есть. Это открыл нам Господь. Не будем же осуждать грешников, беря на себя прерогативу Суда Божьего, но все же будем стремиться к тому, чтобы грехи исправлялись. Будем указывать людям путь правды и путь истины. Ведь сейчас нам обычно приходится жить с людьми, не знающими ни того, ни другого и в лучшем случае ищущими прощения, но не исправления.

Посмотрите, вот св. Мария Египетская, память которой мы сегодня празднуем, — разве она, будучи великой грешницей, не получила прощения от Бога? Получила. Но разве она, получив прощение от Бога и уже найдя путь Христов, не пошла каяться? За все грехи свои уже получив прощение от Бога, она прошла такой путь покаяния, что стала примером для всех нас. Господь щедро одарил ее благодатью, но она не переставала считать себя грешницей, вспоминая прошлое. Не то ли делал и апостол Павел? Он, уже будучи первоверховным апостолом, основателем Церквей Христа во вселенной, в экумене, разве не говорил: «Я изверг (т.е. выкидыш), я недостоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию»?

Мы слишком измельчали, наша жизнь стала слишком поверхностной, наше покаяние, наша молитва — все еще очень легковесны пред Богом и Церковью. Не будем обольщаться, думая, что если мы что-то уже из азов знаем, то этого нам достаточно. Будем и далее устремляться к Господу, взыскав Небесного Царства и помня о том, что заповедал нам Господь. Тогда, может быть, и мы услышим блаженный оный глас: «Вера твоя спасла тебя, иди с миром».

Аминь.

24 марта

Суббота 6-я Великого Поста. Лазарева Суббота

Слово перед утреней

Завершилась святая Четыредесятница Великого поста. И сегодня уже начался тот период этого поста, который присоединяется к ней. Первый день этого нового времени — день воспоминания воскрешения Лазаря.Мы с вами хорошо знаем, что в русском языке воскрешение и воскресение — не одно и то же. Воскрешение происходит на время, воскресение — навсегда. Вот и воскресший Лазарь, воскрешенный Господом Лазарь, жил и умер. И, по преданию церковному, умер христианином и даже был канонизирован. Воскресение, которого мы чаем и которое впервые открылось нам во Христе, будет праздноваться особо. К нему мы и начнем прямой путь с сегодняшнего дня.

И вот, прообразуя Воскресение Христово, мы вспоминаем воскрешение праведного Лазаря, и поэтому сейчас будет особая служба. Будет совершаться утреня с болыпими богослужебными особенностями. Все дни Страстной седмицы тоже будут иметь свои особенности. Будьте же внимателыш при богослужении. Старайтесь максималыю в нем участвовать, отмечайте эти особенности и внутренне старайтесь понять, почему в эти дни служба происходит несколько иначе, чем обычно. Так как литургии у нас сегодня нет, на утрени будет евангельское чтение. На полиелее, который положен по уставу (правда, без чтения Писания — это особенность дня), мы вставим Евангелие — то, которое читали бы, если бы сегодня была литургия. Иначе нам не будет ясен смысл сегодняшнего воспоминания. Будем теперь молиться!

Слово на утрени после евангелия Ин 11:1–45

Мы слышали сейчас о том, что сотворил Господь, и о том, как снова и снова пришла в сердца людей вера в Него.

Очень труден путь верующего человека. Вера человеческая должна соединиться с Откровением Божьим, с силой Божьей. Человек должен прозреть, и тогда приходит к нему Вера. И прозревает человек тогда, когда видит плоды действия силы Божьей.

В Господе Иисусе была эта сила в полноте, и плоды этой силы постоянно являлись людям. Так произошло и в день воскрешения Лазаря, брата Марфы и Марии. Господь любил его, и на его примере показал всем, что если человек и умрет, то оживет, что верующий во Христа духом не умирает никогда, потому что Жизнь вечная входит в человека уже здесь, в его земной жизни, — входит и тоже дает свои благие плоды.

Церковь с древнейших времен уделяла особое внимание этому откровению и этой вере, и потому посвятила воспоминанию воскрешения Лазаря специальный день — сегодняшний день. Мы с вами слышали тропарь праздника, единый с тропарем праздника Входа в Иерусалим: «Общее воскресение прежде Твоей страсти уверяя (удостоверяя), Ты из мертвых воскресил Лазаря, Христе Боже. Так и мы, победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: »Осанна (что значит — спасение) в вышних, благословен Грядущий во имя Господне!". Именно поэтому сегодня на литургии положено вместо Трисвятого петь: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». Это говорит нам о том, что в день воскрешения Лазаря было положено крестить людей, потому что каждый крещеный человек открывает миру чудную тайну вселения святой Веры и вечной Жизни в сердце свое. Каждый крещеный человек предощущает и удостоверяет Воскресение Христово и являет его собою, в себе самом, сам как бы воскрешается Христом вместе с другом Его Лазарем.

Да, некоторые из нас, а может быть, и все мы, еще должны будут умирать и умереть в земном смысле этого слова, как умер воскрешенный Лазарь. Но никто из тех, кто имеет истинную Веру и кто несет в себе зерно Жизни вечной, не умрет так, чтобы перестать жить в Боге. И мы веруем в это, мы исповедуем это, мы проповедуем эту истину Духом и силою Божиею, и так прославляется через нас Бог, и распространяется эта сила на земле, во славу Божию.

Аминь.

Неделя 6-я Великого Поста. Вход Господень в Иерусалим

Слово перед вечерней

Братья и сестры!

Мы с вами сейчас начнем служить великую праздничную воскресную вечерню, и одновременно начнем на ней воспоминание Входа Господнего в Иерусалим.

Завершилась святая Четыредесятница. Сегодня литургически уже прошел день воспоминания воскрешения Лазаря. Следующий за ним день — это всегда память Входа Господнего в Иерусалим для страдания и в то же время для прославления Бога. Тропарь праздника Воскрешения Лазаря и Входа в Иерусалим — один и тот же, и мы с вами тоже стараемся узнать в Том Иисусе, Который восходит в Иерусалим, Того, о Ком говорили пророки, Того, Которого нужно всем сердцем встретить как Царя, отмеченного иными знаками величия и почтения, чем цари земные. И мы Ему восклицаем: «Осанна в вышних», то есть «спасение свыше», и далее: «Благословен Грядущий во имя Господа».

Этим мы сами готовимся к восприятию великой духовной радости Воскресения Христова. Пусть же наша подготовка будет не только символической, не только поэтической и литургической, но пусть она будет действительной, пусть в само сердце наше войдет истина Божия, предвозвещенная пророками и исполненная во Христе.

Аминь.

Слово на вечерне после паримий Быт 49:1–2, 8–12; Соф 3:14–19; Зах9:9–15

Братья и сестры!

Мы сейчас слышали три замечательных места из Ветхого Завета: из Закона — из книги Бытия и два места пророческих — из книг пророка Софонии и пророка Захарии. Что же мы слышали?

Во-первых, знаменитое место из 49-й главы книги Бытия о том, как Иаков перед смертью благословил сыновей своих и выделил при этом Иуду, то есть колено Иудино — тех, кто происходит от этого сына Израиля, от этого сына Иакова. Мы слышали: «Иуда! Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих (то есть ты будешь победителем); поклонятся тебе сыны отца твоего. Ты, как молодой лев, Иуда, с добычей поднимаешься; преклонился, лег, как лев и как львица: кто поднимет тебя, ибо ты силен?». И дальше идет знаменитое мессианское место, одно из немногих мест Ветхого Завета, которое бесспорно является местом мессианским, то есть прямо пророчествующим о пришествии Мессии, Христа: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, — говорит Иаков, — доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов».

Что это значит — «не отойдет скипетр от Иуды»? Это значит, что из колена Иудина придет Примиритель (с большой буквы), то есть Сам Христос, и Он покорит множество народов.

Далее, братья и сестры, мы слышали о том, что говорит пророк Софония. Он говорит о том, что Господь посреди Иерусалима. «Ликуй, дщерь Иерусалима, торжествуй, весь народ Божий, веселись и радуйся от всего сердца, дочь Иерусалима, ибо отменил Господь приговор над тобою и прогнал врага твоего!». А враг этот есть смерть, а враг этот есть рабство и всякая неверность Господу, Его воле и Его любви. «И тогда скажут Иерусалиму: »Не бойся!", и Сиону: «Да не ослабеет рука твоя!». Это относится ко всему народу Божьему, этото, что можно видеть и при Входе Господа в Иерусалим. «Господь, Бог твой, среди тебя: Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием». То и видим мы при входе в Иерусалим Господа Иисуса.

И наконец, у пророка Захарии мы читали: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима». Захария начинает так же, как и пророк Софония, с ликования и торжества: «Вот Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на молодом осле, сыне подъяремной». Как вы помните, Евангелие упоминает именно эти слова пророка и говорит нам о том, что именно им должно было исполниться во Христе. «Тогда, — говорит пророк, — истреблю колесницы врагов. А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды». Ибо таким стал ветхозаветный народ, такой стала ветхозаветная церковь ко времени пришествия Спасителя — как ров, в котором нет воды.

Пришло исполнение времен и сроков, и Новый Завет должен был быть заключен с Богом. «Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам вам вдвое, — говорит Господь. — Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония (то есть против всякого язычества и греха), и сделаю тебя мечем ратоборца. И явится над ними Господь, и, как молния, вылетит стрела Его, и возгремит Господь Бог трубою и шествовать будет. Господь Саваоф (то есть Господь воинства небесного) будет защищать их».Мы сейчас, слыша эти слова, поражаемся, удивляемся тому, насколько глубоко прозрели будущее пророки, насколько точно исполнилось все, написанное в законе и у пророков. Так надлежало произойти, так надлежало исполниться пророческому слову. Будем хранить его в сердце своем, чтобы помнить, чтобы знать — Господь наш, Иисус Христос, исполнил волю Божию до конца, испил Чашу Свою.

Будем же, братья и сестры, и мы исполнять волю Божию, познавая ее в пророческом верном слове, и в слове апостольском, и в слове евангельском. Будем служить Господу, не жалея для этого ни сил, ни самой жизни своей.

Аминь.

Слово на исповеди

Завершается Великий пост, и уже пора подводить итоги этого времени. Впереди Страстная седмица — там особое покаяние, там особое и дерзновение, и особые духовные задачи там стоят перед нами. А сейчас, когда кончилась святая Четыредесятница, мы с вами должны подумать, как проходит, как уже почти прошел Великий пост. Всерьез ли мы с вами брали на себя духовные обязательства? Исполнили ли мы их? Если нет, то что помешало этому?

Нам всем помогает проходить Великий пост церковный устав. Это наш помощник, это наш ориентир. Он говорит нам, что и как надо делать, когда пост усиливается, а когда ослабевает. Только мы должны помнить то, о чем говорили уже не однажды, — что пост есть дело не просто индивидуальное. Это дело церковное, а значит, касающееся всех нас как членов Церкви. Обрели ли мы такую церковность, чувствуем ли мы взаимоподдержку, ответственность за тех, кто стоит рядом и молится вместе с нами, а может быть, иногда еще впадает в искушение и уныние? Не ушли ли мы равнодушными или постыдно слабыми от лица близких наших? Если да, то прости нас, Господи.

Часто так бывает, что страх, неуверенность, то есть недостаток святой, истинной веры (имеется в виду не самоуверенность, а недостаток силы веры Божьей), нам мешает — мешает именно в обретении церковности, к которой призывает нас апостол. Пост должен открыть шире наши глаза. То, чего мы не видели в себе прежде, теперь следует видеть, то, чего не видели в других, тоже следует трезвенно, действительно видеть. И видеть для того, чтобы проявить любовь к ближним нашим. Не для того, чтобы судачить, не для того, чтобы осуждать или превозноситься над ними, а для того, чтобы проявить любовь и к старшим, и к близким по крови или по интеллектуальному, культурному уровню, по взглядам, и к тем, кто, может быть, в этом плане не очень близок нам.

Нам часто не хватает уверенности, и мы просто убегаем, сбегаем с поля боя, а поле боя, вы знаете, — это и сердца людей, и вся наша жизнь, потому что Церковь наша на земле — Церковь, воинствующая против всякой неправды, против всякого греха, против всякого зла. Через нас воинствует Сам Господь. Только мы всегда должны думать о тех средствах, которые выбираем для достижения самых высоких, самых духовных, церковных целей. Мы с вами, в принципе, знаем, что цель должна соответствовать средствам, а средства должны соответствовать нашей цели. Но, к сожалению, иногда мы, даже зная все принципы христианской жизни, отказываемся их исполнять. Прости нас, Господи.

Хотя ведь бывает и так, что мы толком и не знаем принципов нашей веры и нашей жизни. За это мы особо должны просить прощение у Бога, потому что сейчас это уже не может быть чем-то оправдано. Еще не так давно было много людей, которые могли оправдаться обстоятельствами, особенно люди, жившие вдали от болыыих городов, столиц. Они могли сказать: «У меня нет ничего и никого рядом. Только я и Бог. Где я пойму, где справлюсь, где что-то вымолю у Бога — там хорошо, а все остальное — плохо». Но сейчас есть много помощников, есть книги, есть люди. Уже в некоторых районах имеется достаточное количество храмов. Да, конечно, еще ни один город, никакое место не может похвастаться, что храмов достаточно, но есть такие островки в них, где храмов, можно сказать, довольно. А мы с вами часто не собираем со Христом то, что нам дано. Часто легкомысленно расточаем все это. Прости нас, Господи.

Часто мы не несем ответственности за то, что нам дано, и не чувствуем, что этим тоже надо делиться, делиться милосердно. Очень часто, к сожалению, мы наших принципов, повторяю, не знаем, или знаем, но не исполняем. Один из таких принципов — это умение, не унижая человека и не потворствуя злу, прощать. Прощать всем. Так, чтобы это прощение стало силой, обращающей человека к Богу, силой, которая раскрыла бы его сердце и разум, собрала бы его волю, дала бы новые силы жить. Очень часто наше прощение бывает от слабости. Просто мы не можем или не хотим со злом бороться, и отходим, и думаем, что этим совершаем подвигсмирения. Прости нас, Господи, что мы постоянно оправдываем себя, хотя сердце наше, совесть наша нам подсказывают, что мы поступаем так не потому, что смиренны, а потому, что слабы в вере и духе нашем. Этому Господь нас не учил. Он нас учил такой вере, от крупицы которой могли бы передвигаться горы. Вспомним сейчас, всех ли мы можем простить? Давайте переберем в своей памяти все случаи трудных отношений с людьми. Такие есть всегда и у всех. И это нормально. Было бы очень плохо, если бы этого не было в нашей жизни. Это бы означало, что мы всеядны, что мы подделываемся под людей, лицемерим. А лицемерие, к сожалению, вошло в плоть и кровь многих, начиная с детского возраста, когда ребенок с бабушкой — один, с дедушкой — другой, с мамой — один, с папой — другой, с братом — один, с учителем — другой и т.д. А у взрослых этот веер отношений — внутренне противоречивый, лицемерный — бывает еще больше. И нам кажется, что так должно и быть. Прости нас, Господи.

А лицемерие — это та закваска, от которой предостерегал нас Господь как от закваски фарисейской. В Евангелии нет более строгах слов, обращенных к конкретным людям, чем обличение фарисеев и им подобных за лицемерие.

Мы часто не созидаем, готовы бываем из-за нашей лени, нашей расслабленности, нашей безответственности вредить и себе.

Мы забываем о том, чему нас учит даже Ветхий Завет. Так, если мы видим совершающего грех и проходим мимо, мы виноваты в совершенном грехе. Это знали люди Ветхого Завета. А мы разве исполняем этот принцип в своей жизни? Разве мы с вами столь совестливы и открыты людям?

Прости нас, Господи, за нашу закрытость, за то, что мы иногда пользуемся просто масками в отношении к людям: на работе, на учебе, дома — везде. А если и боремся против этих масок, то так, что другим от этого тоже совсем не сладко. Раскрывается такое лицо, что не дай Бог, и тогда вообще не ясно, чем мы отличаемся от нехристиан. Только тем, что в церковь ходим? Или читаем какие-то книги? Да и то, часто читаем очень низкопробные книги, совсем не ищем высоких, глубоких христианских произведений, потому что к ним, чтобы их прочесть, усвоить, надо приложить много стараний. Их надо прочитать и, может быть, еще перечитать, и еще, и прийти потом, может быть, к людям, не внешне почитаемым мудрыми и опытными, а воистину мудрым в обретении подлинно христианской жизни, хотя внешне они бывают совсем и не такими благообразными и выдающимися.

Прости нас, Господи, за то, что перекладываем свои заботы на других, как будто другам делать нечего. Это большой грех, если мы можем сделать что-то сами, а перекладываем свое дело на других. К сожалению, в струе современной моды, боясь отстать от жизни, мы часто прихватываем себе такие свойства и качества, которые, всем известно, являются греховными.

Прости нас, Господи, за то, что мы разрешаем сами себе вещи греховные. Это касается многого. Здесь не только грехи против тела своего, которое, как храм Духа Святого, должно быть светло и чисто, потому что свято. Но здесь и грехи против души нашей, против ума нашего, чувств, воли и против духа нашего, нашей духовной жизни, которая тоже часто бывает расколотой, противоречивой, совсем не интенсивной.

Мы теряем время, хотя помним слова апостола — «Берегите время, ибо дни лукавы». Теряем время, к сожалению, часто. Мы начинаем его терять с детства. Потом проходят годы, вспоминаешь свои детские годы и локти кусаешь — сколько было потеряно времени совершенно зря, совершенно впустую. Прости нас, Господи, что мы продолжаем терять время, хотя уверены, что мы, конечно, очень заняты, заняты до предела. Или наоборот. Мы иногда не знаем меры ни в чем. Ведь и добро, если не знает меры, превращается в зло. Неужели мы этого не знаем? Прости нас, Господи.

Мы иногда грешим тем, что не знаем меры именно в том добре, которое предлагаем близким в церкви, дома, в семье. А отсюда часто болезни, перенапряжения, искажение самого облика человека. Человек превращается в машину. Он перестает видеть и слышать что-либо вокруг себя. Прости нас, Господи.

Будем помнить о том, что наша вера есть жизнь, и жизнь в избытке — правильная, праведная и истинная, то есть вечная. Если мы согрешим против такой жизни, то всем нам надо каяться. Давайте будем каяться!Покаяние есть таинство исправления нашей жизни, и поэтому сейчас мы только каемся в грехах. Это не время для житейских советов. Для них должно быть другое время. Его тоже, к сожалению, часто не хватает, но оно должно быть другам. И еще помните — совсем не нужно повторять то, что сказано, в чем вы уже сейчас покаялись. Говорите во время таинства покаяния только то, что нельзя не сказать и что не было сказано, или то, с чем вы боитесь не справиться, что еще не обрело, так сказать, силы раскаяния в вашем сердце, то, где нужна, может быть, особая молитва или особый совет, чтобы исправиться. Такие случаи довольно редки, и поэтому подходите и говорите только о них. О других же случаях, так как мы с вами каждую неделю проводим исповедь, то есть о вещах, которые вы сами понимаете, в которых вы раскаиваетесь и которые сами исправляете, говорить необязательно.

Аминь.

30 марта

Слово на утрени после евангелия Мф 21:1–11, 15–17

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Братья и сестры, христиане! Мы сейчас слышали о том, как Господь начал свое восхождение в Иерусалим и достиг этого святого града. Град святой Иерусалим был средоточием духовной жизни всего народа Божьего, и до сих пор для нас образ Иерусалима есть образ Церкви Христовой и Царства Небесного, поскольку все мы ищем и ожидаем горнего Иерусалима, сходящего с небес.

Господь входит в город. Он входит, предчувствуя и зная все, что предстоит Ему здесь, зная, что это — вершина Его служения на земле, зная, что, войдя во святой город как Царь Израилев, Он уже из него не выйдет. И вот, Господь входит, и все чистые сердцем — ученики и дети — восклицают: «Осанна (спасение), осанна Сыну Давидову, в Котором исполнились все обещания и исполнятся еще все обещания пророков о доме Давида! Благословен Он, Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!».

Город Иерусалим, услышав эту детскую молитву, встрепенулся, встревожился — ведь в нем собрались толпы, тысячи и тысячи людей для предстоящего скорого празднования Пасхи. И вот они все, знавшие и не знавшие об Иисусе, спрашивают: «Кто же Сей?». И слышат в ответ от народа: «Сей есть Тот Иисус, Который назван Пророком из Назарета Галилейского». «Он Пророк Божий», — так отвечали о Нем. Хотя тоже чувствовали, конечно, что в Иисусе остается какая-то тайна, что Он не просто Пророк из Назарета Галилейского, ничтожного града. Они чувствовали, что приближается нечто, ибо Бог через Этого Иисуса готовит что-то очень важное для народа Своего.

В храме восклицали дети. И пусть в храме снова заговорят, пусть воскликнут все чистые сердцем, уподобившиеся им: «Осанна в вышних, осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий Господь, Царь Израилев, Царь всего народа Божьего!».

Будем восклицать Господу и мы, будем петь Господу и мы, но будем знать, чего стоила Ему эта Его царская слава.

Аминь.

Слово на литургии Флп 4:4–9; Ин 12:1–18

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Братья и сестры, христиане! Апостол Павел призывает нас к радости, всех нас, уверовавших, и всем нам говорит: «Радуйтесь всегда о Господе, и снова скажу вам: радуйтесь; и да будет кротость ваша известна между всеми людьми».

Эти слова апостола являются для нас прекрасным вступлением к тому, что мы слышали сейчас из Евангелия. Воистину надо было иметь великую кротость, великое доверие к Богу, чтобы воскликнуть пред лицом Этого, провинциального, с точки зрения многих, Человека, пусть и заслужившего славу пророка, чтобы воскликнуть пред лицом Его: «Осанна!». Спасение пришло от Бога, спасение от грехов и от нашествия иноплеменных. Спасение великое, единственное.

Мы с вами часто теряем радость перед лицом Божьего дела, перед лицом действия благодати, и тогда мы вступаем в полосу житейских расчетов, выхода из-под покрова благодати Божьей. Несчастный Иуда, он уже осквернил себя нарушением заповеди, он крал, хотя, наверняка, оправдывал себя теми или иными обстоятельствами. Потому что из иудеев того времени никто не мог просто украсть, прямо нарушив заповеди, но люди придумывали себе множество оправданий, для того чтобы обойти и нарущить правду Божию.

Иуда тоже стал считаться: «Зачем великая трата?». На кого? На Господа? Он пожалел того мира, которое возлила на Его ноги Мария. Он пожалел его, думая получить награду от людей, похвалу, ибо позаботился, как кажется, о бедных, о нищих, проявил милосердие. Но сердце его далеко отстояло от Бога. Его милосердие было фальшиво, и он не получил никакой хвалы, никакой награды — ни от людей, ни уж тем более от Бога. Он лишь приблизился к последнему, страшному своему деянию, к тому предательству, которое уже лежало у его собственных, не знавших мира, ног.

Вот, дорогие братья и сестры, Господь приходит, Господь нас учит, Господь исполняет все пророческие слова, всю волю Божью о Себе. Но радуется ли сердце наше, достаточно ли мы кротки, становимся ли мы, как дети, пред лицом Божьим? И в Церкви Христовой не высчитываем ли мы, что на что пошло, под предлогом то милосердия, то еще под каким-либо предлогом?

Дорогие братья и сестры, сегодня праздник, и праздник великий, праздник радостный, но уже нотки скорби звучат в сегодняшних песнопениях. Ибо идет Господь в Иерусалим воззвать Адама всеродного, Адама падшего, то есть спасти весь человеческий род, весь мир. Но спасение это идет через Голгофу, через Крест, через Крещение кровью и через Чашу страданий.

Мы пришли для того, чтобы вспоминать эти страдания в нашем общем евхаристическом служении, и пусть соединится оно с радостью о Господе. Но будем помнить — все, что прошел Господь, суждено пройти и нам. У каждого из нас тоже есть своя Голгофа, свой крест. Каждому надлежит испить свою чашу. Возьмем же на себя этот подвиг, укрепляясь в Господе, взирая на Него, на святых Его, на Церковь Его. И да будет так в жизни нашей!

Аминь.

31 марта

×

№13-15 1993 год

Скачать номер: EPUB MOBI PDF

Проповедь

Сергей Аверинцев: Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г. 10 мин.

Архимандрит Таврион (Батозский): Из проповедей 11 мин.

Е.Н.: Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г. 4 мин.

Священник Георгий Кочетков: Проповеди (март 1991 г.) 99 мин.

Миссионерство и катехизация

Устав Православного Миссионерского Общества (проект), им. свт. Иннокентия, митр. Московского 14 мин.

Богословие и философия

Николай Бердяев: Афоризмы Н.А. Бердяев 4 мин.

Библеистика

Послание к Римлянам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского 47 мин.

Церковная жизнь

Интервью с о. Борисом Бобринским, о. Михаилом Евдокимовым и Оливье Клеманом 12 мин.

Священник Георгий Кочетков: О поездке во Францию 16 мин.

Поэзия

Джордж Герберт: Молитва. Перевод Д. Щедровицкого 1 мин.

: Устав Православного Миссионерского Общества (проект), им. свт. Иннокентия, митр. Московского

Миссионерство и катехизация 14 мин.

В наше время перед Православной церковью возникает много проблем, связанных с межконфессиональными отношениями, активной деятельностью инословных миссионеров, с распространением сектантства. В условиях внутрицерковной разобщенности и разрыва традиций эти проблемы трудноразрешимы. Поэтому возникает необходимость в возрождении Православного Миссионерского Общества, которое было основано в 60-х годах прошлого века свт. Иннокентием, митрополитом Московским как для внутренней, так и для внешней миссии.

Настоящий Проект устава составлен осенью 1993 г. и отправлен Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II за подписью учредителей и ходатаев: С.С. Аверинцева , прот. Владимира Воробьева, архим. Сергия (Соколова),почивший епископ Новосибирский Сергий прот. Дмитрия Смирнова, иг. Игнатия (Крекшина), прот. Феодора Соколова, прот. Василия Стойкова, прот. Александра Андросова, свящ. Бориса Даниленко, свящ. Всеволода Чаплина, свящ. Анатолия Фролова, свящ. Георгия Кочеткова, диак. Андрея Кураева, Никиты Михалкова, О. Генисаретского, Н. Высоцкой, А. Копировского и т. д.

Надеемся, что все заинтересованные лица примут участие в обсуждении Проекта устава. Свои отзывы и предложения можно направлять по адресу: 125475, Москва, а/я 255, «Православная община».

«Итак, идите, научите все народы,крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» Мф 28:19,20

1. Общие положения

1.1 Православное Миссионерское Общество, именуемое в дальнейшем «Общество», является добровольным религиозным объединением православных христиан, членов Русской Православной Церкви (Московский Патриархат), действующим в соответствии с учением и канонами Православия, законодательством Российской Федерации и настоящим Уставом. 1.2 Местонахождение Центрального Совета Общества: г.Москва. 1.3 Район деятельности Общества: Российская Федерация, с правом образования отделений и филиалов внутри страны и за рубежом.

2. Цели, задачи, основные формы и принципы деятельности общества

2.1 Целью деятельности Общества является распространение православной веры и утверждение христианской нравственности на Российской земле и в других странах и народах через проповедь им Евангелия — благой вести о Едином Боге и Сыне Божием Господе Иисусе Христе, — словом и примером (миссия), и научение уверовавших основам православной веры и жизни (катехизация). Общество осуществляет как внутреннюю миссию — в отношении ненаученных членов церкви, так и внешнюю миссию — в отношении всех неверующих, инаковерующих (т.е. нехристиан) и нецерковных людей, в том числе детей, стариков, инвалидов, заключенных, служащих в армии и т.д., с последующей подготовкой их к святому Крещению и/или воцерковлению. 2.2 Символ Общества — равноконечный Крест и Евангелие в сиянии. 2.3 Для достижения своей цели Общество: 2.3.1 организует и поддерживает миссионерские храмы, приходы, братства, библиотеки и т.п. миссионерские учреждения Русской православной церкви, а также личную инициативу отдельных ее членов по развитию миссионерского движения; 2.3.2 издает и способствует изданию миссионерских материалов, особенно Священного Писания и богослужебных текстов, святоотеческой, богословской, исторической и катехизической литературы на разных языках; 2.3.3 использует существующие, а также создает новые средства массовой информации и другие средства для выступлений и обращений по различным церковными миссионерским вопросам; 2.3.4 не реже раза в год (ориентировочно — 14 августа по новому стилю, в день воспоминания Крещения Руси) проводит съезды своих членов для обмена опытом; 2.3.5 способствует подготовке миссионеров и катехизаторов через организацию и поддержание специальных курсов, школ и т.д., в том числе через назначение именных стипендий; 2.3.6 сотрудничает с другими христианскими миссионерскими организациями, благотворительными, библейскими, культурными и другими церковными, общественными и государственными организациями; 2.3.7 собирает финансовые и материальные средства и распределяет их на уставные цели; 2.3.8 защищает свободу, честь, а также социальные интересы миссионеров, катехизаторов, оглашаемых и новокрещеных, в том числе через оказание им материальной поддержки. 2.4 Принципы деятельности Общества. 2.4.1 Всемерно использовать православный миссионерский опыт прошлого (особенно Российского православного миссионерского общества и святых миссионеров) и современный мировой христианский опыт; 2.4.2 предоставлять местным филиалам и отделениям Общества максимальную свободу деятельности с учетом их специфики; 2.4.3 не препятствовать деятельности православных миссионеров, которые не входят в Общество; 2.4.4 не ставить целью прозелитизм по отношению к христианам других исповеданий, чтобы «не созидать на чужом основании» (Рим 15:20); 2.4.5 ни при каких обстоятельствах не возбуждать вражды или неприязни на вероисповедной или национальной почве.

3. Порядок образования общества и членство в нем

3.1 Общество образуется по совместному заявлению нескольких организаций и учреждений Русской Православной Церкви (не менее 3), имеющих статус юридического лица и непосредственно участвующих в миссионерской деятельности, по благословению и под покровительством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (почетного председателя Общества) и епархиальных архиереев (почетных председателей местных филиалов и отделений Общества).Члены-учредители имеют в Обществе равные права с действительными членами. 3.2 Членство в Обществе. 3.2.1 В Обществе могут быть члены действительные, почетные, коллективные и кандидаты. Действительными членами Общества могут быть православные христиане, последовательно наученные христианской православной вере и жизни, как священно- и церковнослужители, так и миряне, мужчины и женщины, не моложе 21 года. 3.2.2 Действительные члены Общества должны непосредственно и постоянно участвовать в миссионерском служении, иметь свидетельство Совета Общества (Центрального или местного), признавать Устав Общества и платить членские взносы (размеры и порядок взносов определяются на Собраниях Общества, его отделений и филиалов). 3.2.3 В почетные члены Общества могут быть приняты особо авторитетные для православного миссионерского движения лица или крупные жертвователи на уставные цели Общества, но лишь те, кто соответствует требованиям ст. 3.2.1. Мнение почетных членов Общества должно учитываться Советом Общества при решении вопросов об основных направлениях деятельности Общества. 3.2.4 Порядок принятия коллективных членов определяется также Советом Общества. 3.2.5 Кандидатом в члены Общества может быть каждый православный христианин, подавший в Общество заявление о готовности послужить своими силами и возможностями (в том числе материальными) делу православной миссии, в том числе не достигшие 21 года. 3.2.6 Переход кандидатов в действительные члены Общества возможен после не менее чем двухлетнего испытательного срока, с исполнением кандидатом всех требований, предъявляемых к действительному члену Общества, по утверждении на общем собрании Общества, его отделения или филиала. 3.2.7 Прием в действительные члены Общества и кандидаты определяется общим собранием Общества, а также собраниями его отделений или филиалов. 3.2.8 Все члены Общества:– прилагают усилия для увеличения числа его членов и укрепления его финансового положения, проявляют инициативу по улучшению его работы, возбуждают сочувствие всех членов Церкви к миссионерскому служению;– не имеют внешних знаков принадлежности к нему (кроме удостоверения единого образца) и знаков отличия. 3.2.9 Исключение из Общества осуществляется Советом Общества, его отделения или филиала, по личному заявлению, а также вследствие тяжкого нарушения Устава Общества, учения Православной церкви или основных канонических норм церковной жизни.

4. Структура и управление общества

4.1 Высшим органом управления является Общее собрание всех действительных и почетных членов Общества, созываемое не реже раза в год.Постоянными органами управления являются Советы Общества, создаваемые Центральным Советом на епархиальном уровне, а также Центральный Совет — в Москве, избираемые Общим собранием сроком на 3 года. 4.2 Общее собрание:– принимает Устав Общества, вносит в него изменения и дополнения;– принимает положение о Совете, фондах и иные основополагающие для деятельности Общества документы;– избирает Центральный Совет Общества и заслушивает его отчеты не реже раза в год. 4.3 Совет Общества:– избирается в количестве не более 5 человек (Центральный — 7 человек), в их число входят ответственный секретарь и казначей;– организует исполнение решений, принятых на общем собрании, созывает очередные и внеочередные общие собрания;– координирует деятельность членов Общества (Центральный Совет — также деятельность местных Советов Общества, отвечает в порядке братской рекомендации на их вопросы и оказывает иную помощь, в том числе материальную). 4.4 Ответственный секретарь Общества:– выбирается Советом сроком на 3 года;– утверждается Святейшим Патриархом Московским и всея Руси или епархиальным архиереем;– может иметь заместителей из членов Совета;– организует и обеспечивает работу Совета, председательствует на его заседаниях и общих собраниях Общества в отсутствие почетного председателя;– представительствует от имени Совета без особой на то доверенности в отношениях с другими организациями и гражданами;– подписывает финансовые и иные документы, принимает на работу штатных сотрудников. 4.5 Ревизионная комиссия (ревизор) избирается на 3 года из действительных членов Общества для контроля за соблюдением Устава, договорной, имущественной и финансовой деятельностью Общества. Отчитывается перед Советом и Общим собранием не реже раза в год. 4.6 Общество осуществляет свою работу через свои отделения и филиалы, учреждение, организация, юридический статус и структура которых определяются Центральным Советом Общества.

5. Имущество и средства общества

5.1 Общество является юридическим лицом, имеющим собственное имущество, денежные средства, расчетный и иные необходимые счета в банке (в том числе валютные), печать, символику, отражающие его деятельность, штамп со своим наименованием и другие необходимые реквизиты (бланки, эмблемы и т.д.). 5.2 Денежные средства и имущество Общества формируются за счет членских взносов, пожертвований (в том числе в валюте), издательской, хозяйственной и иной деятельности, не противоречащей законодательству и нормам христианской нравственности. 5.3 Средства, принадлежащие Обществу, расходуются только на выполнение уставных задач. Порядок расходования и хранения средств, пользования имуществом определяется Советом Общества. Члены-учредители не имеют преимуществ по отношению к другим действительным членам Общества при решении финансовых и имущественных вопросов и при распределении финансовых средств и прибыли. 5.4 В соответствии со своим Уставом и в порядке, установленном законом, Общество имеет право:– как в России, так и за рубежом издавать и распространять свой информационный орган или органы, книги, журналы, брошюры и т.д. (на языках по своему выбору); производить и распространять теле-, кино-, аудио- и видеопродукцию; использовать для своей деятельности различные каналы массовой информации; — право copyright (копирайт) вместе с правом интеллектуальной собственности;– проводить массовые мероприятия духовно-просветительского характера и участвовать в подобных мероприятиях как в нашей стране, так и за рубежом;– выступать учредителями, соучредителями или участвовать в работе предприятий и организаций, деятельность которых соответствует целям и задачам Общества;– совершать как внутри страны, так и за рубежом юридические акты, приобретать, строить, отчуждать, брать и сдавать внаем необходимые для своей деятельности здания и помещения, земельные участки, движимое и недвижимое имущество, перевозить и страховать его, выступать в качестве истца и ответчика в судах и арбитражах;– получать банковские и другие кредиты и ссуды, ссужать или давать безвозмездно свое имущество и финансовые средства отдельным лицам и организациям, если их деятельность соответствует уставным целям Общества;– принимать на работу штатных сотрудников; привлекать для работы отечественных и зарубежных специалистов с соответствующей оплатой, направлять своих и привлекаемых специалистов в командировки и на учебу, в том числе за рубеж.

6. Реорганизация и прекращение деятельности общества

6.1 Изменения и дополнения в настоящий Устав вносятся на Совете Общества (не менее 2/3 голосов) и утверждаются Общим собранием. 6.2 Прекращение деятельности Общества производится только по решению Общего собрания или по иным предусмотренным законом основаниям. 6.3 Имущество и денежные средства Общества в случае прекращения его деятельности после расчетов с кредиторами направляются на уставные цели в порядке, установленном Общим собранием. Полученное в безвозмездное пользование или арендованное Обществом имущество возвращается прежним владельцам.

  ×

№13-15 1993 год

Скачать номер: EPUB MOBI PDF

Проповедь

Сергей Аверинцев: Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г. 10 мин.

Архимандрит Таврион (Батозский): Из проповедей 11 мин.

Е.Н.: Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г. 4 мин.

Священник Георгий Кочетков: Проповеди (март 1991 г.) 99 мин.

Миссионерство и катехизация

Устав Православного Миссионерского Общества (проект), им. свт. Иннокентия, митр. Московского 14 мин.

Богословие и философия

Николай Бердяев: Афоризмы Н.А. Бердяев 4 мин.

Библеистика

Послание к Римлянам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского 47 мин.

Церковная жизнь

Интервью с о. Борисом Бобринским, о. Михаилом Евдокимовым и Оливье Клеманом 12 мин.

Священник Георгий Кочетков: О поездке во Францию 16 мин.

Поэзия

Джордж Герберт: Молитва. Перевод Д. Щедровицкого 1 мин.

Николай Бердяев: Афоризмы Н.А. Бердяев

Богословие и философия 4 мин.

Афоризм есть микрокосм, он отражает макрокосм, в нем — все». Так писал в автобиографической книге «Самопознание» Николай Александрович Бердяев, выдающийся православный философ-богослов. Наш журнал неоднократно обращался к теме жизни и творчества Н.А. Бердяева, см..например, в 1992 г. № 2, с. 42–53, № 5, с. 65–78 В этом афоризме об афоризме, как в малой капле вод, проявляется столь характерная для Бердяева краткость и яркость мысли и, в то же время, «космичность» (масштаб) в его подходе к любому феномену и ноумену сотворенного Богом мира. Прежде всего поэтому, а не только из-за дефицита книг Бердяева, где-то в конце 70-х годов некоторые его мысли были собраны Я. Кротовым в небольшой самиздатской книжечке «Афоризмы Бердяева (Энциклопедия по Бердяеву)». Публикуя небольшую часть этого сборника, мы полагаемся не только на интерес наших читателей к творчеству Н.А. Бердяева, но в неменьшей степени, и к проблемам, по которым составитель «заставил» его высказаться.

К каждому приведенному здесь афоризму в квадратных скобках даются ссылки на источник и на соответствующую страницу.

А.М. Копировский

А

д — это когда мы Бога проклинаем, а не когда Он нас проклинает, — Бог никогда не проклинает [1, 214].

Ад нужен не для того, чтобы злые получили воздаяние, а для того, чтобы человек не был изнасилован добром [1, 287].

Страшно не то, что Бог сделает со мной. Страшно то, что я сам с собой сделаю [8, 298].

Благодать Христова есть преодоление злой свободы и доброй необходимости [13, 1, 198].

Божия любовь в темной стихии преломляется как Божья ярость [13, 1, 166].

Воля к оригинальности совсем не есть воля к тому, чтобы быть особенным, а к тому, чтобы черпать свое сознание из первоисточника [8, 175].

Государство существует не для того, чтобы превращать земную жизнь в рай, а для того, чтобы помешать ей окончательно превратиться в ад [6, 55].

Доказательность есть один из соблазнов, которым мы ограждены от истины [3, 82].

Жалость есть разделение богооставленности твари, любовь есть разделение жизни в Боге [8, 155].

Нет ничего более злого, чем стремление осуществить во что бы то ни стало благо [11, 81].

Не только злоба против добра, но и злоба против зла разрушает духовный мир человека [13, 1, 263].

Истина есть освещение тьмы, и потому не может быть истины о тьме бытия [4, 38].

История есть встреча и борьба человека с Богом [9, 212].

Клерикализм есть господство ангельского начала в мире вместо начала человеческого [4, 63].

Личность есть лишь в том случае, если есть Бог [7, 23].

Личность — тайна одного, брак — тайна двух, церковное общество — тайна трех [3, 158].

Необходимость есть падшая свобода [4, 144].

Новый Завет не отменяет Ветхого Завета для ветхого еще человечества [3, 223].

Нравственное сознание началось с Божьего вопроса: «Каин, где брат твой Авель?». Оно кончится другим Божьим вопросом: «Авель, где брат твой Каин?» [8, 297].

Прогресс не есть нарастание добра и отмирание зла, это раскрепощение мировых и человеческих сил для последней борьбы добра и зла [1, 101].

Психоанализ есть психология без души [8, 79].

Революция есть догнивание старого режима. И нет спасения ни в том, что начало гнить, ни в том, что довершило гниение [7, 66].

Для русского человека характерно качание между святостью и свинством [5, 79].

Свобода есть право на неравенство [6, 1525].

Смертная казнь есть насилие, совершаемое государством над Богом [8, 222].

Интересность и значительность человека определяется тем, что в нем есть дырочка, просверленная в бесконечность [8, 162].

Честь есть блюдение в человеке образа и подобия Божьего [4, 256].

Эстетизм есть претензия на рай в грехе [8, 312].

Работы Н.А. Бердяева, из которых выбраны афоризмы

Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907С точки зрения вечности. СПб., 1907Духовный кризис интеллигенции. СП., 1910Смысл творчества. М., 1916Судьба России. М., 1818О философия неравенства. ИМКАПовое средневековье. Берлин, 1924О назначении человека. И. 1931О рабстве и свободе человека. П., 1939Русская идея. П., 1946Царство Духа и царство кесаря. П., 1949Спасение и творчество. «Путь», П.Философия свободного духа. Т. I, 11. П. 1927, 1928

* Наш журнал неоднократно обращался к теме жизни и творчества Н.А. Бердяева, см..например, в 1992 г. № 2, с. 42–53, № 5, с. 65–78.

×

№13-15 1993 год

Скачать номер: EPUB MOBI PDF

Проповедь

Сергей Аверинцев: Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г. 10 мин.

Архимандрит Таврион (Батозский): Из проповедей 11 мин.

Е.Н.: Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г. 4 мин.

Священник Георгий Кочетков: Проповеди (март 1991 г.) 99 мин.

Миссионерство и катехизация

Устав Православного Миссионерского Общества (проект), им. свт. Иннокентия, митр. Московского 14 мин.

Богословие и философия

Николай Бердяев: Афоризмы Н.А. Бердяев 4 мин.

Библеистика

Послание к Римлянам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского 47 мин.

Церковная жизнь

Интервью с о. Борисом Бобринским, о. Михаилом Евдокимовым и Оливье Клеманом 12 мин.

Священник Георгий Кочетков: О поездке во Францию 16 мин.

Поэзия

Джордж Герберт: Молитва. Перевод Д. Щедровицкого 1 мин.

: Послание к Римлянам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского

Библеистика 47 мин.

Глава 1

1. Павел, раб Христа Иисуса, призванный апостол, избранный к Божьему благовестию, 2. в котором Он через пророков Своих предвозвещал в Священных Книгах 3. о Сыне Своем, родившемся потомком Давида по плоти, 4. после воскресения из мертвых открывшемся как Сын Божий в силе и духе святости, — об Иисусе Христе, Господе нашем, 53 от Которого мы получили благодать и апостольство, дабы во имя Его привести к послушанию вере все народы, 6. меж которыми и вы — призванные Иисусом Христом; 7. всем проживающим в Риме возлюбленным Божьим, призванным святым: да пребудет с вами благодать и мир Бога-Отца нашего и Господа Иисуса Христа!8. Прежде всего через Иисуса Христаблагодарю Бога моего за всех вас,ибо о вере вашей известно во всем мире;9. свидетель мне Бог,Которому духом своим служублаговестием о Сыне Его,что непрестанно поминаю вас,10. испрашивая всегда в молитвах своих, чтобы волею Божьей мне, наконец-то,была дана возможность прийти к вам,11. ибо я жажду увидеть васи, дабы вы укрепились (в вере),разделить с вами радость духовную,12. или, лучше сказать,утешить друг друга общею верою,вашею и моею.13. Не хочу вас братья, оставить в неведении о том,что я неоднократно намеревался прийти к вам, дабы иметь некий плод и у вас,как и у прочих народов,но до сих пор мне препятствует что-то.14. Задолжал я эллинам и варварам, мудрецам и невеждам,15. а что до меня, то я (хоть сейчас)готов благовествовать и вам, находящимся в Риме,16. ибо я не стыжусь благовестия о Христе, потому что оно—сила Божья ко спасению каждого верующего — иудея прежде, затем эллина,—17. ибо в нем открывается праведность Божьяот веры к вере, как написано:праведник живет верою. 18. Ибо открывается с небес гнев Божийна любое кощунство и нечестие людей,заменивших истину на нечестие,19. поскольку познание Бога известно им:Бог им открыл;20. ведь то, что невидимо в Нем,-вечная сила Его и божественность — от создания мира умопостигаемы, в творениях видимы, так что нет у них оправдания.21. А поскольку они, познав Бога,не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили,но, в омрачении безрассудного сердца их, закоснели в своем пустословии,22. возомнив, что они мудрые, обезумели23. и славу нетленного Богаподменили подобием тленного человека,и птиц, и животных, и пресмыкающихся, –24. то Бог и оставил их в нечистоте, с похотью в сердцах своихоскверняющих тела свои друг с другом, –25. тех, которые истину Божьюпроменяли на ложь,и почитали, и молились творению вместо Творца,Который благословен во веки, аминь.26. Поэтому Богпредоставил их постыдным страстям:женщины ихизменили естественные отношения на противоестественные,27. равно как и мужчины,презрев естественное отношение с женщиной, воспылали страстью друг к другу– мужчины к мужчинам, — за содеянный срам и заблуждение ихсами в себе получая должное воздаяние.28. А поскольку они извратили познание Бога,Бог и оставил их с извращенным сознанием –совершать недостойное:29. они преисполнены всякого непотребства,лукавства, корыстолюбия, злодеяний, полны зависти, вражды, коварства, распущенности,жажды убийств, тайных доносов;30. они клеветники, богоненавистники,наглы, высокомерны, хвастливы,злокозненны, к родителям непочтительны,31. безрассудны, безответственны, безжалостны, непримиримы, немилосердны,32. и хотя им известно, что по закону Божьемупоступающие так достойны смерти, они не только сами это делают, но и поступающих так — одобряют.

Глава 2

1. Поэтому если ты осуждаешь другого,нет тебе оправдания, как и любому человеку,ибо, осуждая, ты обвиняешь себя самого, поскольку, осуждая, творишь то же самое.2. А мы знаем,что поступающих так ждет суд Божий,и это справедливо.3. Так на что ты надеешься, человек,осуждая так поступающих?Что ты, сам творя то же самое, избежишь суда Божьего?4. Или ты пренебрегаешь богатством Его благости, и кротости, и долготерпения,не понимая, что Бог по доброте Своейведет тебя к покаянию?5. Но жестокостью своею и нераскаянным сердцемты сам себе копишь гнев на день гневаи откровения праведного суда Божьего,6. Который воздаст каждому по делам его:7. тем, которые, постоянно творя добро, взыскуют нетленной славы и чести — Жизнь Вечную; 8. бесчестным же и неповинующимся истине,но предающимся непотребству — ярость и гнев. 9. Скорбь и невзгоды душе любого человека,творящего зло,иудея прежде, затем эллина;10. слава же, честь и миркаждому, кто творит добро,иудею прежде, затем эллину,11. ибо у Бога нет лицеприятия.12. Таким образом, те, что грешат вне закона (Моисея), вне закона и погибнут; а те, что грешат, имея закон, по закону осуждены будут, –13. ведь не слушающие (чтение) законаоправданы перед Богом,но исполняющие закон оправданы будут,14. ибо когда язычники, не имея закона, по внутреннему побуждениюисполняют требования закона, то,не имея закона, они сами себе закон:15. тем самым они показывают,что требования закона запечатлены в их сердцах,о чем свидетельствуют совесть их и мысли,то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, –16. в тот день, когда Бог,как я и благовествовал, через Христа Иисусабудет судить тайные дела людей.17. Если же ты именуешь себя иудееми полагаешься на закон,похваляешься (своим) Богом,18. тем, что тебе известна воля Егои что ты, изучив закон, избираешь лучшее;19. если ты убедил себя,что являешься поводырем слепых, светом для пребывающих во тьме,20. наставником невежд, учителем младенцев, имея в законе запечатленные знание и истину,21. то почему же ты, уча другого,не научишь себя самого?проповедуя: не укради, — крадешь?22. говоря: не прелюбодействуй, — прелюбодействуешь?гнушаясь идолов, — святотатствуешь?23. Ты, хвалящийся законом,преступая закон, позоришь Бога!24. Ибо, как написано,из-за вас имя Божье в поношении у язычников.25. Так и обрезание имеет значение,если ты исполняешь (все предписания) закона;но если ты нарушитель закона,то обрезание твое стало необрезанием.26. Поэтому если необрезанныйсоблюдает предписания закона, то необрезание егоне зачтется ли ему в обрезание?27. И необрезанный по естеству,но исполняющий (предписания) закона,осудит тебя, нарушителя закона,имеющего и Писание, и обрезание,28. ибо не тот иудей, кто внешне таков,и не то обрезание — внешнее, на плоти,29. но тот иудей, кто внутренне таков, и обрезание — которое в сердце,по духу, а не по букве;таковому похвала не от людей,но от Бога.

Глава 3

1. Итак, в чем же превосходство иудеев, или какая выгода от обрезания?2. — Великое превосходство, и во всех отношениях, и прежде всего в том,что им вверено Писание Божье.3. Так что же?Если некоторые не уверовали,неверие их упраздняет ли верность Божью?4. Быть не может! Бог истинен, каждый же человек — лжец,как написано:чтобы Ты оправдан был за слова Свои и победил, если будут судить Тебя.5. Если же неправда нашавыявляет правду Божью,то, по-человечески рассуждая,неужели мы скажем:Бог не прав, проявляя гнев Свой?6. Быть не может!Как же тогда Бог будет мир судить?7. Итак, если благодаря моей лжиистина Божья, к славе Его, преумножается,почему же я все-таки осужден как грешник?8. И, — как некоторые, злословя о нас,утверждают, будто мы так говорим, –не творить ли нам зло, чтобы вышло добро?Осуждение таковых справедливо.9. Так что же? Имеем ли мы превосходство?Не вполне, ибо, как я уже показал,и иудеи, и эллины — все под грехом,10. как написано:нет праведного, нет ни единого,11. нет разумного,нет взыскующего Бога, 12. все сбились с пути (истинного),все вместе пропали;нет творящего добро,нет ни одного.13. Гортань их — гроб отверстый,и языки их разносили ложь; змеиный яд течет с их губ, 14. полны уста их горечи и злобы; 15. они не медлят при пролитьи крови,16. на их путях — лишь боль и разрушенье,17. путь мира им не ведом 18. и страха Божьего у них перед глазами нет.19. Мы же знаем, что, когда говорит закон,он обращается лишь к тем, кто под законом, дабы закрылись все уста,и весь мир оказался виновен перед Богом,20. поскольку исполнением предписаний законане будет оправдан ни один человек,ибо грех познается благодаря закону.21. Ныне же, независимо от закона,стала явной праведность Божья, о которой свидетельствуют закон и пророки, –22. праведность Божья,через веру в Иисуса Христапредназначенная всем и достигаемая всеми верующими, ибо нет различия,23. так как все грешныи не имеют надежды на славу от Бога,24. будучи оправданы даром — по благодати Егоискуплением Иисуса Христа,25. Которого Богпринес в жертву очищения кровью Его, — чрез веру,чтобы восторжествовала справедливость Божья, так как прежде совершаемые грехи прощались26. по долготерпению Его;дабы и сейчас восторжествовала справедливость Его(Бога) праведногои оправдывающего верующих в Иисуса.27. Итак, где же похвала?– Уничтожена.Каким законом? Законом дел?– Нет, но законом веры,28. ибо мы считаем,что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.29. Разве Бог — Бог иудеев только, но не язычников?Конечно, и язычников!30. Если же Бог един,то Он оправдывает обрезанных по вереи необрезанных чрез веру.31. Итак, упраздняем ли мы закон верою?Быть не может!– Мы закон утверждаем.

Глава 4

1. Итак, что мы скажем?Что приобрел Авраам, праотец наш, благодаря (делам) плоти?2. Ибо если он за дела получил оправдание,он достоин похвалы, но не от Бога.3. Ведь что говорит Писание?– Поверил Авраам Богу, и это зачтено ему в праведность. 4. Воздаяние же делающему причитаетсяне из милости, но по долгу;5. а не делающему, но верующему в Того,Кто оправдывает и нечестивого, вера его зачитывается в праведность.6. Вот и Давид называет блаженным человека,которому Богом зачтена праведность независимо от дел:7. блаженны те, чьи беззакония сокрытыи чьи грехи им прощены;8. блажен тот человек, которому Господь не засчитает грех.9. Итак, это блаженство для тех, кто принял обрезание,или для тех, кто не принял обрезание? Однако мы говорим, что Авраамузачтена в праведность вера.10. Итак, когда зачтена?До принятия обрезания или после?Не после, а до принятия обрезания.11. И знамение обрезания он получилкак печать праведности за веру, бывшую у него до принятия обрезания,как знамение того, что он станет и отцом всех верующих в необрезании, дабы им зачтена была праведность,12. и отцом принявших обрезание,которые не только приняли обрезание, но и ступают за отцом нашим Авраамомпо следам его веры, которая была у него до обрезания.13. Опять-таки, не благодаря законударовано Аврааму и потомкам его обетованиеполучить в удел весь мир,но благодаря праведности по вере,14. ибо если полагающиеся на закон — наследники,то становится тщетной вера, упраздняется обетование,15. поскольку закон порождает гнев (Божий), а где нет закона, нет и преступления.16. Вот почему обетование — за веру, из милости,дабы стать непреложным для всех:не по закону только,но и по вере потомков Авраама,а он — отец всех нас,17. как написано:Я провозгласил тебя отцом многих народов;провозгласил лицом к лицу,и он поверил Богу,Который воскрешает мертвыхи призывает несуществующее к бытию.18. Вопреки надежде, он с надеждой поверил, дабы стать отцом многих народов,согласно сказанному: столь (многочисленным) будет потомство твое;19. и не ослабел в вере,не посмотрел на то, что тело его– почти столетнего от роду — омертвелои что мертвым было чрево Сарры,20. не подверг сомнениюобетование Божье неверием, но воздал хвалу Богу, будучи укреплен в вере21. и убежден, что Тот сможет исполнить обещанное.22. Поэтому и зачтена ему (вера) в праведность.23. Однако написано: зачтена ему не в отношении его только,24. но должна быть зачтена и нам,верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, Господа нашего,25. Которого Он принес в жертву за прегрешения нашии воскресил для оправдания нашего.

Глава 5

1. Итак, оправдавшись верою, мы обретаем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,2. благодаря Которому мы и получили возможность верою достичь той благодати,в которой мы пребываем и которой радуемся в надежде на славу Божью.3. Однако не только благодати радуемся,но и страданиям,зная, что страдание порождает терпение,4. терпение — стойкость, а стойкость — надежду;5. надежда же не обманет,потому что в сердца наши вместе с Духом Святым, дарованным нам,излилась любовь Божья.6. Более того: в то время,когда мы еще были немощны, Христос умер за нечестивых.7. За благодетеля, пожалуй, кто-нибудь и решится умереть, но едва ли кто отдаст жизнь за праведника;8. Бог же Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас,когда мы еще были грешниками.9. Поэтому нас, оправданных ныне кровью Его, Он тем более спасет от гнева,10. ибо если, будучи во вражде с Богом,мы примирились с Ним смертью Сына Его,то тем более, примиренные, спасены будем жизнью Его.11. Однако не только спасению радуемся,но и Богу за Господа нашего Иисуса Христа,благодаря Которому мы ныне обрели примирение.12. Так вот: как из-за одного человека грех вошел в мир, а из-за греха — смерть,точно так же смерть перешла на всех людей,потому что в нем все согрешили.13. Ведь и до закона грех был в мире,но грех не наказуем, если нет закона,14. однако смерть от Адама до Моисеяв равной степени господствовала и над несогрешившимиза прегрешение Адама,а он — прообраз Того, Кто грядет.15. Но (последствия) преступленияне такие, как у благодати, ибо если из-за преступления одногомногие обрели смерть,то тем более благодать Божьяи благодатный дар одного Человека — Иисуса Христа –изобиловали во многих.16. И дар этот — не за грех одного человека,ибо наказание за одно преступление — осуждение многих, а благодать — это оправдание от многих преступлений.17. Если же за преступление одногосмерть получила господство через этого одного, то тем более получившие изобилие благодати и дар оправданиябудут господствовать в жизни через Одного — Иисуса Христа.18. Таким образом, как одно преступное деяние привело к осуждению всех людей,так и одно праведное деяние –к оправданию жизни всех людей,19. ибо как за непослушание одного человека многие стали грешными, так и за послушание одного (Человека)многие станут праведными.20. Закон же появился, дабы умножилось преступление,а когда умножился грех, безмерным стало обилие благодати,21. чтобы, как грех господствовал благодаря смерти, так и благодать господствовала через праведность, (возводя нас) к Жизни Вечной Иисусом Христом, Господом нашим.

Глава 6

1. Итак, что мы скажем?Упорствовать ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?2. Быть не может!Неужели мы, которые умерли для греха,так и будем продолжать жить в нем?3. Разве вы не знаете, что все мы,крещенные во Христа Иисуса, были в смерть Его крещены?4. Мы погребены были вместе с Ним чрез крещение в смерть, дабы, как Христос властью Отца был воскрешен из мертвых,так и мы могли начать жизнь с обновления.5. Если же мы соединились с Ним подобием смерти Его,то соединимся и подобием воскресения,6. сознавая, что прежняя наша жизнь распята вместе с Ним,дабы обессилено было тело греховное и мы уже не были рабами греха,7. ибо умерший свободен от греха.8. Если же мы умерли со Христом,то верим, что и жить будем вместе с Ним,9. зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умрет –смерть уже не властна над Ним,10. поскольку, когда Он умер,Он окончательно умер для грехаи теперь живет — живет для Бога.11. Так и вы: помните, что вы мертвы для греха и живете для Богаво Христе Иисусе, Господе нашем.12. Пусть же не господствует грехв подвластном смерти теле вашем;не потакайте похотям его13. и не предоставляйте члены ваши греху для служения неправедного, но, как ожившие из мертвых,предоставьте себя и члены ваши Богудля служения праведного,14. ибо грех не властен над вами:вы ведь под властью не закона, а благодати.15. Так что же? Будем продолжать грешить,поскольку мы под властью не закона, а благодати?Быть не может!16. Разве вы не знаете,что кому предоставляете себя рабами в послушание,того вы и рабы:будь то греха, ведущего к смерти,или послушания, ведущего к праведности?17. Но, благодарение Богу, что, будучи рабами греха,вы все же прислушались сердцемименно к тому учению, которое вам преподано.18. Став же свободными от греха,вы отдались в рабство праведности.19. И, по-человечески рассуждая,ради немощи плоти вашей:как когда-то вы предоставили члены (тела) вашегов рабство пороку и беззаконию –для служения беззаконию, так и ныне предоставьте члены вашив рабство праведности –для служения святости,20. ибо, когда вы были рабами греха, вы были свободны от праведности.21. Итак, какой плод вы пожинали тогда? Дела, которых вы сами ныне стыдитесь, ибо конец их — смерть.22. Ныне же, освобожденные от власти грехаи отданные в рабство Богу, вы пожинаете плод в делах святости,а конец их — Жизнь Вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Глава 7

1. Разве вы не знаете, братья, –ибо я обращаюсь к тем, кому известен закон, –что закон властен над человеком до тех пор, пока он жив?2. Действительно, замужняя женщина (например)связана узами закона с живым мужем;если же муж умрет, расторгаются узы закона о замужестве.3. Поэтому, если она при живом муже выйдет замуж за другого, она будет считаться прелюбодейкою;если же муж умрет, она свободна от уз закона,не становясь прелюбодейкой при втором замужестве.4. Так и вы, братья мои:для закона вы были преданы смерти телом Христовым, дабы принадлежать другому –Тому, Кто воскрес из мертвых, –и приносить плод Богу,5. ибо, когда мы принадлежали плоти,греховные страсти, благодаря закону, обуревали члены нашего (тела), дабы мы приносили плод смерти;6. ныне же, умерев (со Христом),мы расторгли узы закона, который нас удерживал,дабы служить Богу в обновлении духа,а не держась за обветшавшую букву (закона).7. Что же скажем? Закон сам по себе — грех?Быть не может!Однако я не познал бы грех, если бы не закон,ибо я и не заметил бы (например) вожделения,если бы закон не гласил: «не возжелай».8. Грех же, выставив заповедь как приманку,возбудил во мне всякого рода желания,ибо грех без закона — мертв.9. Когда-то я жил без закона;но вот пришло время познать заповедь,и грех ожил,10. а я умер; заповедь, которая должна была принести жизнь,принесла мне смерть,11. ибо грех, выставив заповедь как приманку, с ее помощью обманул и погубил меня.12. А потому и закон свят,и заповедь свята, праведна и добра.13. Итак, добро мне приносит смерть?Быть не может!– Это грех, чтобы действительно стать грехом,посредством добра уготовил мне смерть,дабы через заповедь грех стал безмерно греховным.14.Ибо мы знаем, что закон — духовен,я же — живу во плоти,проданный в рабство греху,15. поскольку не понимаю, что совершаю,ибо чего хочу, того не исполняю,а что ненавижу, делаю.16. Если же делаю то, чего не хочузначит, соглашаюсь, что закон — хорош,17. и тогда уже не я это совершаю,но живущий во мне грех,18. ибо знаю, что не живет во мне,то есть в плоти моей, доброе,поскольку желание добра во мне есть,совершать же его — нет. 19. Добро, которого хочу, не делаю,а зло, которого не хочу, исполняю.20.Если же делаю то, чего не хочу,то уже не я это совершаю,21 но живущий во мне грех.Итак, я открыл закон:как только я хочу делать добро,мною сразу овладевает зло, 22. ибо духом своимя радостно принимаю закон Божий,23. но в членах своих вижу иной закон,враждебный закону ума моегои порабощающий меня закону греха,который пребывает в членах моих.24. Несчастный я человек!Кто освободит меня от этого тела,подвластного смерти?25. Но славлю Богачерез Иисуса Христа, Господа моего.Таким образом, умом я служу закону Божьему,а телом — закону греха.

Глава 8

1. Стало быть, ныне вовсе неподсудны те, что во Христе Иисусе,2. ибо закон Духа,дарующего жизнь во Христе Иисусе, освободил нас от закона греха и смерти.3. Для закона (Моисея), ослабленного плотью,это оказалось невозможным, поэтому из-за (человеческого) греха Бог послал в подобии греховной плоти Своего Собственного Сына осудить грех во плоти,4. дабы праведность, предписанная законом, исполнилась в нас, сообразующих свои поступки не с плотью, а с духом.5. В самом деле, те, что живут, сообразуясь с плотью,– помышляют о плотском,те же, что сообразуются с духом,– о духовном,6. плотские же помыслы — это смерть,а помыслы о духовном — это жизнь и мир,7. потому что плотские помыслы враждебны Богу,ибо плоть не хочет, да и не можетпокориться закону Божьему,8. и те, что живут, сообразуясь с плотью,угодны Богу быть не могут.9. Вы же сообразуетесь не с плотью, а с духом,поскольку Дух Божий обитает в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот не принадлежит Ему.10. Если же Христос в вас,то хотя из-за греха тело умерло, но дух жив благодаря праведности,11. и поскольку Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, обитает в вас, Дух Того, Кто воскресил Христа из мертвых,оживит и ваши смертные тела Духом Своим, обитающим в вас. 12. Таким образом, братья,мы не должники плоти,чтобы жить, сообразуясь с плотью,13. ибо, если вы живете, сообразуясь с плотью, можете погибнуть, если же духом умертвите деятельность тела, будете жить,14. поскольку все, ведомые Духом Божьим, — сыновья Божьи.15. Вы не приняли вновь — из страха — дух рабства, но восприняли Дух усыновления, пребывая в котором, мы взываем: Авва, Отче!16. Сам Дух вместе с нашим духом свидетельствует, что мы — дети Божьи,17. а если дети, то и наследники: наследники Божьи,наследники вместе с Христом,поскольку с Ним вместе страдаем, дабы вместе с Ним быть и прославленными.18. Ибо, полагаю, нынешние страданияничто по сравнению с будущей славой, которая откроется в вас;19. вся природа трепетно уповаетна откровение (славы) детей Божьих,20. ибо природа не сама покорилась суетности бытия, но волею Того, Кто покорил ее;21. покорилась в надежде, что и она, природа,будет призвана из рабства тленияк свободе славы детей Божьих.22. Ведь мы знаем, что вся природа совокупнодо сих пор стенает и мучается, как в муках рождения,23. но не только: мы сами,хоть и имеем в основе Дух (Святой),молча стенаем, уповая на усыновление,на освобождение нашего тела (из рабства тления),24. ибо мы были спасены в надежде.Надежда же, когда она очевидна, — не надежда;ведь кому она очевидна, зачем ему надеяться?25. Если же мы надеемся не на очевидное, то действительно уповаем,26. а также и Дух (Святой) укрепляет бессилие наше,ибо мы не знаем даже, о чем и как мы должны молиться,но Сам Дух ходатайствует о нас воздыханиями неизреченными.27. Тот же, Кто испытывает сердца,знает, о чем думает Дух, потому что Он по воле Божьей ходатайствует о святых.28. А мы знаем, что любящим Бога, призванным по изволению Его,Он во всем споспешествует ко благу,29. потому что в предвидении СвоемОн предопределил им быть подобнымиобразу Сына Своего,Который станет во главе многих братьев;30. а кого предопределил — того и призвал, кого призвал — того и оправдал,кого же оправдал — того и прославил.31. Итак, что скажем на это?Если Бог за нас, кто против нас?32. И Тот, Кто Сына Своего не пощадил, но предал Его (смерти) за всех нас, не дарует ли нам вместе с Ним все остальное?33. Кто обвинит избранников Божьих?– Бог оправдывающий.34. Кто осудит?– Христос Иисус, Который умер, но воскреси, будучи одесную от Бога, ходатайствует за нас.35. Что отлучит нас от любви Христовой: скорбь ли, невзгоды, преследования,голод, лишения, напасти или меч (палача)?36. Как написано:из-за Тебя нас убивают каждый день, словно овец, ведомых на заклание. 37. Но все это мы преодолеваемблагодаря Тому, Кто возлюбил нас,38. ибо я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни демоны,ни настоящее, ни будущее, никакие силы –39. ни высшие, ни низшие –и ничто другое во вселенной не сможет отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем.

Глава 9

1. Истину говорю во Христе, не лгу,чему свидетельствует вместе со мноюсовесть моя в Духе Святом:2. я в глубокой печали,и в сердце моем непрерывная боль,3. ибо я сам готов быть отлученным от Христаради братьев моих, родных мне по плоти,4.то есть израильтян,у которых (от Бога) и усыновление,и слава, и заветы, и законодательство,и священнослужение, и обетования;5.у них праотцы,от которых по плоти — Христос,всего сущего Бог, благословенный во веки. Аминь.6. Однако это не означает,что слово Божье не сбылось,ибо не все родившиеся от (Иакова, названного) Израилем,составляют Израиль,7. и если они потомки Авраама,то не все они — дети,но: от Исаака будет потомство твое, 8. то есть дети Божьи — это не дети по плоти,но потомством считаются дети обетования.9. А слово обетования таково:в это же время (через год) Я приду,и у Сарры будет сын. 10. И не только это:nак, и Ревекка от одного зачала (двух сыновей) –от Исаака, отца нашего, –11. и когда они еще не родилисьи не сделали еще ничего: ни хорошего, ни плохого, –дабы изволение Божье проявилось в избрании,12. не за дела, но по воле Призвавшего, –ей было сказано: больший будет рабом меньшего,13. как и написано:Иакова Я возлюбил, Исава же — возненавидел.14. Итак, что мы скажем?Неужели Бог несправедлив?Быть не может!15. Так, Моисею Он говорит:Я помилую того, кто Мне мил, и пожалею того, кто Мне жалок. 16. Так что дело не в человеческом желании и стремлении,а в Боге милующем,17. ибо Он сказал, по Писанию, фараону:для того Я возвысил тебя,чтобы на тебе показать могущество Своеи чтобы всей земле стало известным имя Мое.18. Таким образом, Он кого хочет — милует,а кого хочет — ожесточает.Итак, ты мне скажешь:почему же тогда Он нас порицает?Ведь воле Его кто сможет противостоять? 20. Да кто ты такой, человек,что упрекаешь Бога?Изваяние скажет ли ваятелю:почему ты меня создал таким?21. Разве гончар не властен над глиной,чтобы из той же смесиодин сосуд изготовить дорогим,а другой — дешевым?22. А что если Бог,Который хоть и хотел проявить гневи показать могущество Свое,с великим долготерпением выносил существование сосудов,полных гнева и готовых к погибели,23. дабы показать величие славы Своей сосудам, полным милосердия, которых Он предназначил к славе, –24. нам, которых Он призвалне только из иудеев, но и из язычников?25. Так, в (книге) Осии Он говорит:не Мой народ Я назову Моим народоми не любимую — любимой.26. Так будет: на том месте, где сказано им:вы — не Мой народ, там их нарекут сыновьями Бога Живого.27. А Исайя провозглашает об Израиле:даже если сыновей Израиля будет столько, сколько песчинок на (дне) морском,спасется лишь остаток,28. ибо слово, произнесенное Господом на земле,и свершится, и завершится.29. И, как предсказал Исайя,если бы Господь Саваоф не оставил нам потомство, мы стали бы, как Содом, и уподобились Гоморре.30. Что же скажем?– Язычники, не стремившиеся к праведности,обрели праведность, праведность по вере,31. а Израиль, стремясь к закону праведности, не достиг праведности законом.32. Почему? Потому что (праведность) по вере,но не от дел закона; они споткнулись о камень преткновения,33. как написано:вот, Я утверждаю в Сионе камень преткновенияи утес соблазна,и каждый, кто верует в Него, не устыдится.

Глава 10

1. Однако же, братья,в сердце моем — горячее желание их спасения,о чем и Бога молю,2. ибо свидетельствую о них:стремление к Богу есть у них, но неразумное,3. поскольку, не ведая о праведности Божьейи пытаясь установить собственную праведность,они не приняли оправдания Божьего,4. тогда как конечная цель закона — Христос –оправдание каждого верующего.5. Так, Моисей пишет об оправдании законом:человек, исполнивший его, — жив будет;6. а оправдание верой говорит так:не спрашивай в сердце своем:кто взойдет на небо? то есть, чтобы (на землю) Христа низвести; 7. или: кто сойдет в преисподнюю?то есть, чтобы Христа из (царства) мертвых возвести;8.но что оно говорит?рядом с тобою слово:в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое мы проповедуем,9.ибо, если ты устами своимипроповедуешь Иисуса как Господаи веришь сердцем своим,что Бог воскресил Его из мертвых,– ты спасен,10.поскольку сердцем веруют — к оправданию,а устами исповедуют — ко спасению,11. ибо в Писании сказано:каждый, кто верует в Него, не устыдится.12. Здесь нет различия между иудеем и эллином,потому что у всех один Господь,благодеющий всем, кто призывает Его,13. ибо каждый, кто призовет имя Господне, будет спасен.14. Но разве могут они призвать Того, в Кого не уверовали?Разве могут веровать в Того, о Ком не слышали? Разве могут услышать без проповедующего?15. Разве могут проповедовать, не будучи посланными? Как написано: о, сколь легки пути благовествующих о мире и о добре!16. Но не все внимали благовестию;так, Исайя вопрошает: Господи, кто поверил услышанному от нас? 17. Итак, вера — от услышанного,а услышанное — по слову Христа.18. Но, спрашиваю: разве они не слышали?Напротив: во всех странах раздавался голос их,и на краю земли слышны были слова их.19. Но, спрашиваю: разве Израиль не ведал об том?У Моисея впервые сказано:Я вызову у вас ревность к не (Моему) народу,вызову у вас гнев к народу, не знающему (Меня).20. А у Исайи уже прямо сказано:Меня обрели те, которые не искали Меня, Я открылся тем, которые не звали Меня.21. Об Израиле же у него сказано:весь день Я простирал руки Своик народу непокорному и упрямому.

Глава 11

1. Итак, я спрашиваю:неужели Бог отверг народ Свой?Быть не может!Ведь и я израильтянин,потомок Авраама из рода Вениамина.2. Не отверг Бог народ Свой, хотя предвидел, (каков) он. Разве не знаете,что говорит Писание, повествуя об Илии,когда тот обвиняет Израиль пред Богом: 3. Господи, пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили,один я остался, но они и моей смерти жаждут! 4. Что же сказал Он ему в ответ?– Я сохранил для Себя семь тысяч человек, которые не воздали поклонение Ваалу. 5. Точно так же и в наше времяизбранием благодати (Божьей) пребывает остаток,6. но если по благодати, то не за дела,иначе благодать не была бы благодатью.7. Так что же?То, чего Израиль ищет, он не достиг,а достигли избранные,прочих же (Бог) ожесточил,8. как написано:Бог омрачил их дух,глаза их, чтобы им не видеть,их уши, чтобы им не слышать,и так по сей день; 9. и Давид говорит:да будет их алтарь им западнею, ловушкою, соблазном и возмездьем;10. пусть их глаза ослепнут, чтоб не видеть,и будет пусть всегда согбен у них хребет.11. Итак, я спрашиваю:разве, споткнувшись, они упали?Быть не может!Но в их заблуждении — спасение язычникам,вызывающее ревность у них;12. если же их заблуждением мир стал богачеи бедность их обогатила язычников, сколь многое (могло бы дать) их богатство!13. Теперь я обращаюсь к вам, язычникам: будучи апостолом язычников, я надеюсь на апостольство свое –14. быть может, я вызову ревность у соплеменников своих и спасу хотя бы некоторых из них?15. Ведь если отстранение их — приобретение для мира, то приятие — не иначе, как жизнь из мертвых.16. Итак, если закваска свята, свято и тесто;и если корень свят, святы и ветви.17. Если же некоторые из ветвей отломили,а ты, будучи на дикой маслине, оказался привит на их местои питаешься соком от корней маслины,18. то не превозносись пред (отломленными) ветвями;если же превозносишься, помни: не ты корень держишь, но корень — тебя.19. Ты, конечно, скажешь:ветви отломили, чтобы я был привит.20. Хорошо. Их отломили за неверие,а ты укрепляешься верою; так не гордись, но бойся,21. ибо, если Бог ухоженных ветвей не пощадил, то может и тебя не пощадить.22. Итак, ты видишь милосердие и строгость Бога: строгость к отпавшим, а милосердие — к тебе, –если останешься в милости у Бога, иначе и ты будешь отсечен.23. Однако и те, если не утвердятся в неверии, будут привиты,ибо Господь может вновь привить их.24. Ведь если ты был отсеченот дикой по природе маслиныи, вопреки природе, привит к облагороженной маслине, то тем более эти привьются к родной по природе маслине.25. Я ведь не хочу оставить вас в неведении, братья,дабы вы не были высокомерны,о той тайне,что ожесточение Израиля временно, –доколе не придет (ко Христу) полнота язычников –26. и тогда весь Израиль будет спасен, как написано:грядет из Сиона Избавитель, Он защитит Иакова от бесчестия;27. это им завет от Меня, когда прощу им грехи их. 28. Они враги Евангелия — из-за вас,но возлюбленные избранники Божьи — из-за праотцев,29. ибо призвание и дары Его — неизменны.30. Ведь и вы некогда не повиновались Богу,ныне же помилованы за неповиновение их;31. так и они ныне не повинуются ради помилования вашего, чтобы и они были помилованы,32. ибо всех Бог обрек на неповиновение, дабы всех помиловать.33. 0, безграничная бездна премудрости и ведения Божьего! Сколь непостижимы решения Егои неисследимы пути Его!34. Ибо кто познал ум Господа,или кто был советником Его?35. Или кто предал Его, и Он не воздал ему?36. Ибо все из Него, через Него и к Нему. Ему же слава во веки! Аминь.

Глава 12

1. Итак, призываю вас, братья, ради страданий Божьихпринести тела ваши в жертву: живую, святую, благоугодную Богу, –это духовное служение ваше;2. не уподобляйтесь этому миру,но преображайтесь вместе с изменением сознания вашего,дабы испытать, что воля Божьядобра, благоугодна и совершенна.3. В силу же данной мне благодатиговорю каждому из вас:пусть в вашем мнении о себе не возобладает самомнение, но сомнение будет в вашем мнении о себе, –у каждого по мере веры, отмеренной ему Богом,4. ибо как в одном теле у нас много членов,однако не у всех членов одно и то же назначение,5. так и мы многие — одно тело во Христе,а порознь — друг для друга члены.6. По данной же нам благодатимы и дарования имеем различные:если пророчество — то в соответствии с верой,7. если служение — то со служением,если ты учитель — то в соответствии с учением,8. если наставник — то с наставлением; жертвовать необходимо открыто, руководить — с усердием, сострадать — с радушием.9. Любовь бесхитростна:удаляйтесь от зла, и вы приблизитесь к добру;10. относитесь друг к другу с любовью, по-братски,опережая друг друга в почтительности;11. в усердии не ослабевайте,духом пламенейте, Господу служите;12. надежде радуйтесь,с горем смиритесь,к молитве стремитесь;13. заботы святых разделяйте,странников принимать продолжайте;14. преследующих вас благословляйте, благословляйте, а не проклинайте;15. радуйтесь с радующимися, плачьте с плачущими.16. Между собою пребывайте в единомыслии,не возноситесь в самомнении, но подражайте смиренным,не возомните (лишнего) о себе;17. никому не воздавайте злом за зло, думайте о всех людях только хорошее;18. живите в мире со всеми людьми,насколько это возможно для вас;19. не пытайтесь отомстить за себя, возлюбленные, но предоставьте это гневу (Божьему), ибо написано: Мое отмщение, Я Сам воздам, говорит Господь; 20. поэтому если голоден враг твой — накорми его,если жаждет — напои его, ибо, поступая так, ты горящие уголья собираешь на голову его.21. ты же побеждай зло добром.

Глава 13

1. Каждый да повинуется высшим властям,ибо нет такой власти, которая была бы не от Бога;те же власти, что существуют, Самим Богом установлены.2. Вот почему не повинующийся власти противится тому, что установлено Богом, и противящийся сам на себя навлечет наказание,3. ибо не доброму делу страшны правители, но злому.А ты хочешь не страшиться власти? Твори добро, и заслужишь от нее похвалу,4. ибо (правитель) — слуга Божий, тебе во благо. Если же творишь зло — страшись: он ведь не напрасно носит меч, ибо он — слуга Божий,карающий с гневом тех, кто творит зло.5. Поэтому необходимо повиноваться имне только за страх, но и за совесть.6. Вот почему вы и налоги им платите,ибо они — служители Божьи, предназначенные для этого.7. Всем воздавайте должное: кому налог — тому налог, кому пошлину — тому пошлину,кому уважение — тому уважение,кому почет — тому почет.8. Не будьте должны никому,ничего, кроме взаимной любви,ибо любящий другого уже исполнил закон.9. Ведь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай,не кради, не лжесвидетельствуй, не возжелай (чужого),и другие заповеди, какие ни есть, заключены в одном повелении, а именно: возлюби ближнего своего, как самого себя.10. Любовь не может причинить ближнему зло,вот почему любовь есть исполнение закона.11. При этом следите за временем:пора вам уже пробудиться от сна, ибо ныне спасение ближе к нам, чем когда мы уверовали.12. Ночь на исходе, наступает день, а потому отвергнем дела тьмыи облачимся в доспехи света;13. как при (свете) дня, будем вести себя благопристойно: без званных обедов и пиршеств, без распутства и бесчинства, без ссор и ревности;14. вы же вручите себя Господу Иисусу Христуи, заботясь о плоти, не потакайте желаниям.

Глава 14

1.Тех, у кого слаба вера, принимайте,не обсуждая с ними их убеждений.2. Кто верит — ест все,у кого же (вера) слаба — питается овощами;3. кто ест (мясное) — пусть не презирает того, кто не ест,а кто не ест — пусть не осуждает того, кто ест,ибо каждого принял Бог.4. Кто ты такой, что осуждаешь чужого раба?Он прав или виновен только перед своим Господином,и будет оправдан,но оправдать (или осудить) его может лишь Господь.5. Один отличает день ото дня, для другого все дни одинаковы;оставайтесь же каждый при своем мнении.6. Кто соблюдает (постные) дни — пред Господом соблюдает; кто ест (мясное) — пред Господом ест,а кто не ест — пред Господом не ест, и каждый благодарит Бога,7. ибо никто из нас сам по себе не живет,и никто сам по себе не умирает,8. а если живем — с Господом живем,если же умираем — с Господом умираем,а потому живы мы или мертвы — мы Господни,9. ибо для того и умер Христос, и ожил,чтобы господствовать над мертвыми и живыми.10. А ты — почему осуждаешь брата своего? Или ты — почему презираешь брата своего?Ведь все мы предстанем на суд Божий,11. как написано:Я жив, говорит Господь,поэтому предо Мной склонится каждое племя,и каждый народ признает Бога.12. Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу.13. Так не будем осуждать друг друга;вы же постарайтесь не давать брату поводак соблазну или возмущению.14. Я знаю и убежден в Господе Иисусе:нет ничего, что было бы оскверняющим само по себе; для того же, кто считает что-либо таковым, — оно и оскверняющее.15. Если же из-за пищи брат твой огорчается, ты уже не по любви поступаешь;не погуби пищей своей того, за кого Христос умер,16. дабы не злословили то доброе, что есть у вас.17. Ведь Царство Божье — это не пища и питие, но праведность, мир и радость в Духе Святом, 18. и кто в этом видит свое служение Христу, тот благоугоден Богу и уважаем людьми.19. Итак, будем стремиться к тому,что содействует миру и совместному созиданию.20. Ради пищи не погуби творение Божье;нет ничего оскверняющего, но плохо человеку, из-за еды которого возникает соблазн.21. Лучше не есть мясо и не пить вино,и вообще ничего такого, что может брата твоего соблазнить, оскорбить или унизить.22. Веру свою храни в себе, пред Богом;счастлив, кто не изменит своим убеждениям,23. тот же, кто изменил и стал есть (мясное), — осужден, потому что поступил не по вере,а все, что не по вере, — грех.24. Тому же, кто может укрепить вашу (веру) в соответствии как с моим благовестиеми проповедью Иисуса Христа, так и с откровением тайны, сокрытой от начала времен,25. но явленной ныне, и по велению вечного Бога возвещенной среди всех народов для приведения их к вере, –26. единому, премудрому Богучрез Иисуса Христа слава во веки веков! Аминь.

Глава 15

1. Ну а мы, у кого (вера) крепка,должны снисходить к слабостям неокрепших (в вере)и не себе угождать;2. каждый из нас пусть угождает ближнему –в добре, для назидания,3.ибо и Христос не Себе угождал,но, как написано,оскорбления оскорбляющих Тебя пали на Меня,4. а все, что написано прежде,написано нам в назидание,дабы, получая утешение из Писаний,мы в терпении сохраняли надежду.5. Бог же, дарующий и терпение, и утешение,да сохранит среди вас единомыслие во Христе Иисусе,6. дабы вы единодушно, едиными устамиславили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.7. Поэтому принимайте у себя друг друга,как и Христос принял вас в славу Божью,8. ибо я утверждаю, что ради истины Божьей,во исполнение обетований, данных праотцам,Христос стал служителем у тех, кто принял обрезание,9. а у язычников — из милости,чтобы они воздали славу Богу, как написано:язычникам я возвещу о Тебеи имя Твое воспрославлю;10. и еще сказано:возрадуйтесь, язычники, вместе с народом Его;11. и еще:хвалу воздайте Господу, язычники,и все народы пусть Его восхвалят;12. и у Исайи также сказано: грядет Потомок Иессея;воскреснув, Он станет Владыкой народов,и на Него возложат надежды язычники.13. Бог же, дающий надежду, за нашу веруда преисполнит вас изобилием радости и мира,чтобы надежда ваша возрастала силою Духа Святого.14. Что же касается вас, братья мои, я лично уверен: сами вы полны добродетелии достигли полного знания,так что можете вразумлять друг друга.15. А дерзаю так писать я вам, братья,дабы в какой-то мере напомнить вам о данной мне Богом благодати16. быть служителем Христа Иисуса у язычников, священнодействуя в деле благовестия Божьего, дабы язычники, словно благоприятная жертва, были освящены Духом Святым.17. Итак, во Христе Иисусемне есть чем хвалиться пред Богом,18. ибо я предпочитаю говорить только о том, что Христос совершил через меня для покорения язычников: словом и делом,19. с помощью знамений и чудес,силою Духа Божьего Евангелие Христаот Иерусалима и его окрестностей достигло Иллирика;20. я же при этом считал своим долгомблаговествовать там, где имя Христа было неизвестно,дабы не строить на чужом основании,21. но, как написано,те, кому не возвестили о Нем, — увидят,а те, что не слышали, — узнают. 22. Поэтому многое и мешало мне прийти к вам;23. но теперь, не имея больше дела в этих странах и с давних пор горя желанием прийти к вам,24. как только я отправлюсь в Испанию, я прибуду к вам,ибо надеюсь, что по пути встречусь с вами, и вы проводите меня туда,и, главное, я смогу хоть немногонасладиться (общением) с вами.25. Ныне же я отправляюсь в Иерусалим, дабы помочь святым,26. ибо Македония и Ахайя решили собратьнебольшое пожертвование для святых из Иерусалима, пребывающих в бедности.27. А решили потому, что должники перед ними,ибо и язычники, став соучастниками их в духовных делах, посчитали своим долгом и в житейских помочь им.28. Итак, исполнив этои передав им все собранное,я отправлюсь через ваши края в Испанию,29. и уверен, что когда приду к вам,я приду с изобилием благословений Христовых.30. Вас же, братья, заклинаю(именем) Господа нашего Иисуса Христаи любовью Духа (Святого)присоединить к моим свои молитвы Богу обо мне,31. чтобы в Иудее я был избавлен от неверных,и служение мое в Иерусалимебыло благоприятно принято святыми,32. дабы, по воле Божьей придя к вам,я обрел у вас радость и душевный покой.33. Бог же мира да пребудет со всеми вами. Аминь.

Глава 16

1. Вам же представляю Фивию, сестру нашу, диакониссу церкви в Кенхрее;2. примите ее ради Господа, как и подобает святым,и помогите, если ей что-либо понадобится у вас, ибо и она многим помогала, в том числе и мне лично.3. Приветствуйте от моего имени Прискиллу и Акилу, соратников моих во Христе Иисусе,4. которые ради моего спасенияжизнь свою подвергали опасности;им не только я благодарен,но и все общины из (уверовавших) язычников;5. приветствуйте их домашнюю общину; приветствуйте дорогого моего Епенета,который в Ахайе был первенец во Христе;6. приветствуйте Марию, неустанную труженицу вашу;7. приветствуйте Андроника и Юниана, родственников моих, бывших в узах вместе со мною, –они известны среди проповедников и ко Христу обратились прежде меня;8. приветствуйте Амилиата, возлюбленного моего в Господе;9. приветствуйте Урбана, соратника нашего во Христе, и дорогого моего Стахия;10. приветствуйте Апеллеса, претерпевшего испытания за Христа; приветствуйте (верных) из дома Аристовула;11. приветствуйте Иродиона, родственника моего;из дома Наркисса приветствуйте тех, кто принял Господа;12. приветствуйте Трифону и Трифену, тружениц ради Господа; приветствуйте дорогую Персиду, неустанную труженицу ради Господа;13. приветствуйте Руфа, избранника Господнего,и его мать, (которая была) и мне матерью;14. приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ермия, Патрова, Ерма,а с ними и других братьев:15. приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его,Олимпия, а с ними и всех святых.16. Поприветствуйте друг друга святым лобзанием.Приветствуют вас все общины Христовы.17. Вас же, братья, умоляю:остерегайтесь тех, кто приносит разлад и соблазн, вопреки учению, которое вы узнали; удаляйтесь от них,18. ибо они служат не Господу нашему Христу, но своим желаниям,благозвучными и льстивыми речами обольщая сердца простодушных.19. Впрочем, ваше благопослушание всем известно; вот почему я рад за вас и желаю, чтобы вы были изобретательны на добро, но неподвластны злу.20. Бог же, дарующий мир,повергнет вскоре сатану к вашим ногам.Да пребудет с вами благодать Господа нашего Иисуса.21. Приветствует вас Тимофей, соратник мой, и мои родственники: Луций, Иасон и Сосипатр. 22. Приветствую вас в Господе и я, Тертий, записавший это послание. 23. Приветствует вас Гаий, оказавший гостеприимство мне и всей общине. Приветствует вас Ераст, городской казначей, и брат Кварт.24. Да пребудет с вами благодать Господа нашего Иисуса Христа! Аминь.

×

№13-15 1993 год

Скачать номер: EPUB MOBI PDF

Проповедь

Сергей Аверинцев: Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г. 10 мин.

Архимандрит Таврион (Батозский): Из проповедей 11 мин.

Е.Н.: Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г. 4 мин.

Священник Георгий Кочетков: Проповеди (март 1991 г.) 99 мин.

Миссионерство и катехизация

Устав Православного Миссионерского Общества (проект), им. свт. Иннокентия, митр. Московского 14 мин.

Богословие и философия

Николай Бердяев: Афоризмы Н.А. Бердяев 4 мин.

Библеистика

Послание к Римлянам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского 47 мин.

Церковная жизнь

Интервью с о. Борисом Бобринским, о. Михаилом Евдокимовым и Оливье Клеманом 12 мин.

Священник Георгий Кочетков: О поездке во Францию 16 мин.

Поэзия

Джордж Герберт: Молитва. Перевод Д. Щедровицкого 1 мин.

: Интервью с о. Борисом Бобринским, о. Михаилом Евдокимовым и Оливье Клеманом

Церковная жизнь 12 мин.

Во время пребывания во Франции в мае 1993 г. священник Георгии Кочетков имел беседу с известными богословами, профессорами Свято-Сергиевского православного богословского института протоиереем Борисом Бобринским, ныне деканом института, и Оливье Клеманом, а также главным редактором информационного бюллетеня SOP, профессором священником Михаилом Евдокимовым. Были заданы два вопроса — о месте и служении женщин в Церкви и об отношении к современной инославной миссионерской деятельности в России.

О

твечая на первый вопрос, о. Борис Бобринский сказал: «Я отношусь очень положительно к катехизаторской деятельности женщин при храмах. Ни в коем случае женский пол не должен быть препятствием при обучении детей и даже взрослых, скорее наоборот. Катехизация оглашаемых или детей и их родителей и даже преподавание в духовных школах зависят лишь от знаний и педагогического дара. Благотворительность, гуманитарная помощь, уход за больными, престарелыми, попечение о храмовой и приходской жизни и благосостоянии — все это женщинам открыто и доступно по их призванию и способностям». О. Михаил Евдокимов отметил, что « в деятельности женщин-христианок на поприще катехизации детей и просвещаемых и в аналогичной деятельности мужчин нет различия. Конечно, женщины могут проводить катехизацию, особенно среди детей и подростков. При соответственной подготовке женщинам ничего не мешает даже преподавать в духовных школах. Так, в Свято-Сергиевском институте есть женщины-профессора.

Однако главным служением женщин в Церкви является служение матушек — жен священников. Это может быть призванием молодых женщин. Тогда они делят призвание мужа, имея свою роль и влияние на приходе, что не может не нести радости. Матушки несут реальное служение среди прихожан. Они подчас видят то, чего не видит батюшка. У них свое чутье. Это — большая помощь для священника. К тому же есть столь застенчивые прихожане, которым психологически легче обратиться к матушке, чем к священнику. Не случайно существует пословица, что человеку бывает легче обращаться к святым, чем прямо к Богу. И еще матушка на приходе и в доме создает добрую, душевную атмосферу.

Служение женщин в Церкви должно быть ответственным. Им необходимо принимать живое участие в церковной жизни. Некоторые из них даже могут быть делегатами епархиальных собраний. Женщины прекрасно помогают, сотрудничая в христианских издательствах, например в SOP. Они собирают и передают информацию. Женщины — живые члены Церкви, а значит они участвуют не только в таинствах и молитвах, но и в деятельной помощи нуждающимся членам Церкви, как и другим людям. Только надо найти им работу ».

По мнению Оливье Клемана, «женщина-христианка, конечно, может и преподавать, и катехизировать наравне с мужчинами. Но она должна играть и более специальную — материнскую и женскую — роль в современных семьях, чтобы в них равно раскрывался и мужской, и женский принцип, от чего выиграли бы и церковные общины.

В Церкви надо восстановить институт диаконисc, подобный тому, который существовал в Византии до XI в. Уже есть и новый опыт. Так, в начале XX в. свт. Нектарий Егинский рукоположил в диакониссы нескольких женщин. Между женщиной и Святым Духом есть привилегированная связь, которая, конечно, выше всех разделений по сексуальным категориям. Присутствие в Церкви Святого Духа умиротворяет, утешает, вводит тишину и нежность. Многому в этом смысле можно научиться в Церкви и у женщин. В наши дни это особенно важно.

Сейчас Церковь освобождает людей от политических и социальных оков, но она должна стать еще более плодотворящей. И здесь очень важно свидетельство женщин.

В древней Церкви, как известно, были женщины-пророчицы. Но женщина проявляет этот свой дух только в том случае, если есть поляризация. Женщина в церкви обычно должна молчать, но она в ней может и пророчествовать. Чаще обращали ее внимание на смирение, но ей самой нужен и авторитет.

В третьей главе Послания к Галатам говорится, что во Христе нет ни мужчины, ни женщины. К сожалению, в новозаветное время исчезли возможности служения женщин в Церкви. А диаконисса имела в ней ответственность, ибо несла ответственное служение. Слово же  «священник» (иеревс) в Новом Завете употребляется только в отношении ко Христу и всему народу Божьему. Это значит, что в начале в Церкви была не столько иерархия, сколько веер разных духовных служений и соответствующих функций. Когда же становилось иерархическое церковное устройство, тогда оно выкристаллизовалось в контексте патриархального общества.

В древних церковных текстах есть знаменательные слова: «Чти диакона, как Христа, и диакониссу, как Духа Святого». Это надо было понимать в повелительном наклонении, но тогда христианство было молодо и дерзновенно.

Со временем в христианстве произошло нагромождение различных чуждых ему культур. Вспомним отношение Христа к женщине, взятой в прелюбодеянии, и отношение к ней общества. Это не значит, что все позволено. Но Христос ей сказал: «Я не осуждаю тебя, иди и больше не греши». Это значит, что христианская мораль есть не мораль запретов, но мораль призывов.

В истории церкви женщина много страдала от запретов. Старые понятия о нечистоте вернулись снова. Теперь же можно жить вновь по-христиански, а значит — по Евангелию, более просто, освободившись от наслоений.

Отвечая на второй вопрос, о. Борис сказал: «Я недостаточно осведомлен о деятельности инославных миссий в России. Думаю, что ответ не может быть однозначным. Я бы не смешивал в огульном, отрицательном осуждении сектантов, баптистов, с одной стороны, и римокатоликов и лютеран, с другой. Дозволительно заботиться о рассеянной и духовно обездоленной пастве, и, слава Богу, что для этого находятся помощь и средства, а также люди доброй воли. Лишь бы эта деятельность не превращалась в «миссию» и в прозелитизм, направленные к обращению православных. Лучше всего, когда иностранные и инославные религиозные организации идут навстречу православному духовенству и поддерживают его всеми возможными средствами. В этом и заключается подлинно христианское братское отношение».

С точки зрения о. Михаила, сейчас в России наблюдается настоящий наплыв инославных миссионеров. Они оккупируют всю страну, им доступны радио, телевидение и т. д., ибо у них есть деньги. Эти миссионеры могут нанести большой вред духовной жизни русского народа. Но не надо забывать, что есть такие протестанты, которые не хотят нажима на Россию, а, напротив, стремятся ей помочь. Хороший пример — братья из Тэзэ, которые, как и многие другие, сострадают, и молятся, и благотворят. Только трудно бывает отделить агрессивные секты от подлинно протестантских церквей, которые не являются врагами.

«В феврале 1993 г. в Петербурге в доме «Открытого христианства» я, — сказал о. Михаил, — познакомился с англиканским священником и его женой, которые искренне хотят помогать русским и делить свои деньги с ними. Сейчас они в Англии собирают деньги, книги, одежду, и это оставляет хорошее впечатление. Нечто подобное можно сказать и о католиках. У них есть люди, по духу близкие сектантам, желающие обращать русских в католичество, но есть честные люди, желающие только помогать. Они любят Россию и русскую культуру. И их оскорбляет то, что делается, например, на Украине.

Русским лучше не иметь сношений с инославными миссионерами в России. Надо предупреждать людей, что это — духовная борьба. Эти миссионеры все равно далеко не пойдут. Сейчас их успех объясняется, главным образом, низким уровнем духовной и материальной жизни в России. Но есть русская душа, и их проповедь не утолит ее жажды. Им придется уехать. Церкви же русской надо служить в храмах и не забывать об окружающей жизни на земле, о конкретных человеческих нуждах. Ей нужно преображать весь мир. В связи с этим нельзя не сказать о том, что людям мало просто быть в церкви, не понимая того, что в ней происходит и о чем там говорят. Человек всегда хочет это понимать. То, что Вы делаете по русификации богослужения — очень важно, — отметил о. Михаил, — иначе народ не сможет проникнуть в глубину, иначе создается впечатление, что понимать и знать в церкви — дело некой суперструктуры, а остальные в ней — лишь только бараны. Вот на этом-то секты тоже спекулируют».

Оливье Клеман во многом повторил то, о чем говорил о. Михаил. По его мнению, «прежде всего надо укреплять Русскую Православную Церковь, которую разоряли семьдесят лет. Только нельзя это делать антидемократическими или насильственными методами».

Далее Оливье Клеман сказал: «Лучший ответ — Ваша деятельность. Не случайно среди новокрещенных и иных оглашенных у Вас есть люди из сект и бывшие неправославными. Русская культура глубоко проникла в русскую душу. Поэтому и в программы народного образования должен быть включен предмет по русской традиционной культуре с ее реальной христианской основой. Надо пробудить у людей память. Это будет направлять в сторону православной традиции. Иконы, церкви, работы Достоевского и многое другое приведут к православной культуре и духовности. И государство должно это принять на себя. Об этом его надо просить, особенно мирянам-родителям через родительские советы и т.д.

Но есть и проблемы большей перепективы — более глубокое изучение и знание Библии, литургии, более широкое распространение в церкви общин, братств, братских общин и т.д. Все это тоже поможет разрешить проблему с инославными миссиями.

А католиков надо научиться, я бы сказал,  «эксплуатировать». Они близки к нам, и поэтому их опыт и знания могут помочь в воспитании православных. В Японии, например, многие дети посещают католические школы, но не обязательно им становиться сразу христианами. Они учатся понимать этот мир и становятся лучшими, оставаясь пока буддистами или синтоистами. Тем более пользы можем получить мы.

Конечно, нам нужно разумение и здесь. Надо разобраться и понять, кто из католических групп готов с нами сотрудничать, а кто занят прозелитизмом. Например, о. Андре Гуз и еп. Жирар Докур открыты к нам. И иезуиты стали очень самостоятельными и даже выступают против папы, так что их теперь можно не бояться. Да и Opus Dei готовы к сотрудничеству, хотя они нt всегда достаточно умны".

О. Георгий спросил о. Михаила о его отце, Павле Евдокимове. Что наиболее актуально из его обширного наследия, к сожалению, мало знакомого русским православным? Что в первую очередь надо было бы перевести на русский язык?

О. Михаил ответил, что главная книга Павла Евдокимова — «О Православии». Имеющийся перевод малоудовлетворителен. Есть еще три важнейшие работы: «Таинство Любви» — о браке и человеческой любви, «Женщина и спасение мира» — о сущности человека и, специально, женщины, «Возрасты (или периоды) духовной жизни».

Далее о. Михаил добавил, как бы подводя итог беседе о служении женщин в церкви: «Женщина может и должна (!) делать в церкви все, что и мужчина, все, кроме священнослужения. Женщина — душа Церкви, но, к сожалению, она нередко до сих пор еще далека от ответственной работы в ней».

В заключение о. Георгий попросил о. Бориса Бобринского дать несколько рекомендаций изучающим Ветхий Завет. «При изучении Ветхого Завета, — сказал о. Борис, — нельзя пренебрегать буквой Писания. Необходимо знать исторические условия, в которых создавались данные тексты, а также уметь ориентироваться в критических вопросах современной науки. Кроме того, не следует терять из виду духовный смысл Писания. Ведь все Писание свидетельствует о Христе Ин 5:39. Большое значение имеет изучение типологического метода экзегезы Ветхого Завета, которым насыщены все без исключения новозаветные писания. Типологическое чтение Ветхого Завета освещает и православную христологию, экклезиологию, и учение о таинствах».

×

№13-15 1993 год

Скачать номер: EPUB MOBI PDF

Проповедь

Сергей Аверинцев: Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г. 10 мин.

Архимандрит Таврион (Батозский): Из проповедей 11 мин.

Е.Н.: Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г. 4 мин.

Священник Георгий Кочетков: Проповеди (март 1991 г.) 99 мин.

Миссионерство и катехизация

Устав Православного Миссионерского Общества (проект), им. свт. Иннокентия, митр. Московского 14 мин.

Богословие и философия

Николай Бердяев: Афоризмы Н.А. Бердяев 4 мин.

Библеистика

Послание к Римлянам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского 47 мин.

Церковная жизнь

Интервью с о. Борисом Бобринским, о. Михаилом Евдокимовым и Оливье Клеманом 12 мин.

Священник Георгий Кочетков: О поездке во Францию 16 мин.

Поэзия

Джордж Герберт: Молитва. Перевод Д. Щедровицкого 1 мин.

Священник Георгий Кочетков: О поездке во Францию

Церковная жизнь 16 мин.

9 — 22 МАЯ 1993 г.

Слово в храме

Дорогие братья и сестры!

Сегодня я хотел бы рассказать о тех событиях, которые произошли, когда мне пришлось последние две недели быть во Франции. Мы с вами две недели назад служили воскресную литургию, потом я в тот же день улетел, а вчера вечером прилетел. Не буду занимать вас слишком долго. Было очень много интересного, но я расскажу только самое главное.

Прежде всего хотелось бы с благодарением Богу сказать, что главная цель поездки достигнута. Магистерский диспут в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже состоялся и прошел благополучно. Он шел почти три часа. Это было в пятницу, 14-го мая. Высказывались разные мнения. Вы знаете, что проблемы катехумената, проблемы катехетики, оглашения, особенно взрослых, — это проблемы, часто вызывающие споры. Так как в Сергиевском институте была дана возможность участвовать в диспуте не только профессорам но и студентам, говорящим по-русски, это, как вы понимаете, внесло свою меру разнообразия. Студенты очень успешно показывали свои знания канонов и т.д. Вообще было очень интересно, что то, на что в моей диссертации обращали внимание профессора, на это почему-то совсем не обращали внимания студенты, и наоборот. Но постановлением Совета профессоров при большинстве голосов магистерская диссертация была принята. И я очень рад тому, что была возможность говорить на эти темы в Сергиевском институте, который так же, как и мы, заинтересован в возрождении многообразных традиций всех веков, традиций, которые были в Церкви, а значит и традиций подлинного катехумената. Ведь, как известно, во Франции проблем много. Там много неверующих, много некрещеных, как много и формально верующих. И Католическая церковь (конечно, в первую очередь она), а также и другие церкви — и Протестантская, и Православная — заботятся о том, чтобы их члены были действительно просвещенными.

Еще мне довелось быть в общине Тэзэ, почти два дня провести там, что было для меня некоторой неожиданностью. Вдруг у меня как-то само собой освободилось время, и все получилось, сверх моих ожиданий, благополучно. Мне было очень интересно увидеть эту общину. Некоторые из вас были там. И брат Роже, и брат Лука, который был у нас в храме, с братом Матфеем передавали всем вам поклон и привет. Вы знаете, что эта община — уникальная в своем роде, потому что она объединяет в одной полумонашеской общине католиков и протестантов. Сейчас там есть и кюре, поэтому та литургия, которую они совершают, совершается католическим пастором. Я был на такой литургии в день Вознесения. Она совершалась на английском языке и ее нетрудно было понять. Удивительно, насколько она близка нашей литургии! Конечно, только значительно короче, чем у нас. Это понятно. Западная традиция с трудом воспринимает длительные службы. Но там все самое главное было, было чтение Апостола и Евангелия. Единственное исключение — не было проповеди, что необычно для вроде бы протестантского храма. Проповеди не было, может быть, потому, что те песни, которые поются в Тэзэ, сами по себе носят характер постоянной микропроповеди несколькими фразами, иногда даже несколькими священными словами.

Было очень много народу из разных стран Европы, как это обычно у них и бывает. Это в основном молодежь, то есть люди, которые еще только ищут веры или хотят эту веру обрести — прежде всего сердцем, а уже потом умственно. Вот для этого там делается многое — братьями проводятся лекции и просто беседы в больших палатках. Приезжие живут в самых простых условиях. Мне также приходилось выступать перед паломниками — скандинавами, немцами и т.д. А брат Роже — приор этого монастыря, этой общины, недавно отметил свое 80-летие. Наверное, этот монастырь не случайно называется «Коммюните Тэзэ», то есть община. Это и монастырь и не совсем монастырь. И то, что они называются общиной — не просто традиционное название монастырей. Ведь иногда монастыри тоже называют общинами. Но здесь есть что-то большее. Это в большой степени та община, о которой мы с вами часто говорим и думаем. У них явно видна очень хорошая организация дела, никто не оставлен без внимания, хотя летом туда приезжают тысячи человек.

Брат Роже говорил мне: «Вы не представляете, как долго мы Вас ждали». Он говорил еще: «Не удивляйтесь, не удивляйтесь. Мы Вас действительно очень долго ждали». Но я и не удивлялся, потому что я понимал, в каком смысле он это говорит. Я понимал, что он имеет в виду. Ведь его община изначала мыслилась как община-объединение всех христиан, всех семей церквей: католических, православных и протестантских.

Православные люди там бывают. И я встретил прекрасного православного человека — из Индии, правда. Он сразу ко мне подошел, и мы выяснили, что русский там один — это я, и один индус — это он. Вот — уже двое православных.

Но и действительно, дух любви, дух примирения там неподдельный, искренний. Туда приезжает не только молодежь. Есть и взрослые люди, и пожилые люди, хотя их меньшинство.

Надо сказать, что мои впечатления от этой общины превзошли все ожидания. То, что я прежде слышал, создавало несколько иную картину, чем то, что я увидел. В богослужении участвуют дети, именно участвуют, они поют, в том числе соло.

Под конец нашей встречи брат Роже преподнес целый ряд подарков. В частности, подарил лампаду, евхаристический сосуд из тех, которые они делают сами в своем монастыре и чашу. А я прежде еще говорил, когда впервые увидел такие чаши, что нам как раз они были бы нужны для агап. Братья же сразу ответили мне: «Да, да, это очень хорошо». Ведь они не дают их всем подряд и для житейского употребления. Это было очень приятно. Они еще дали свои пленки, и видео-, и аудио- (их можно будет посмотреть), и книги.

Еще мне сразу, конечно, бросилось в глаза то, что там чуть ли не в каждом углу иконы. Русские иконы, почти везде русские иконы. Лишь одна коптская и одна итальянского Ренессанса. Это то, что я видел, а я, кажется, был везде, где можно. Может быть, еще какую-то не видел, но везде все остальные — русские иконы. Это, конечно, меня поразило и обрадовало. Там, конечно, была и Владимирская икона Божией Матери, и я согласен с нашим гостем о. Альбертом Рау, который сейчас сказал, что на Западе (я тоже видел — в Париже, Женеве и Мюнхене) везде в храмах есть Владимирская икона. Причем, как я однажды уже говорил вам, не только в католических церквах, что нам понятно и не так удивительно, хотя все же и удивительно, что это именно восточная, русская икона, но и во многих протестантских храмах. В Тэзэ это обычно были лишь репродукции — большие, красивые, но было и несколько писанных икон — в келье брата Роже.

В Париже я имел много и других встреч, общений, бесед. Незабываемой была беседа с Оливье Клеманом. О его влиянии на современную духовную жизнь во Франции говорит, например, следующий факт. В той же общине Тэзэ за общей братской трапезой после краткой молитвы братья минут пять или десять слушали классическую, часто немецкую, музыку (интересно, что в музыке отдается предпочтение Германии), а потом обычно просили меня рассказать что-нибудь, и мне приходилось рассказывать о русской церкви и о России и о нас. Однажды я спросил: «А что бывает, когда нет гостей?». Отвечают: «Чтение». Я: «Какое?». И тут слышу: «Читают Оливье Клемана». Вы, надеюсь, его помните, в нашем храме он был не однажды. Братья в Тэзэ читают его книгу «Соурс», то есть «Источники». Это значит, что читают святых отцов, причем каждый день. А там все-таки по меньшей мере половина протестантских, из самых разных стран мира, братьев. Так что это тоже очень интересно.

Встречался я еще и служил с о. Михаилом Евдокимовым, которого, я надеюсь, вы тоже все хорошо помните. Он передавал всем-всем большой поклон и благословение.

Служил я и с владыкой Гурием, который теперь рукоположен во епископа Корсунского для руководства русскими православными церквами Московской Патриархии в Западной Европе, прежде всего во Франции.

И еще: так как община Тэзэ находится примерно в 400 километрах к югу от Парижа, около Лиона, проехаться по Франции, посмотреть страну хотя бы из окна знаменитого скоростного поезда TGV было тоже интересно.

Из хороших, больших впечатлений, пожалуй, еще несколько штрихов. В Париже мне пришлось быть на русской выставке. Здесь некогда, а там я пошел посмотреть большую выставку в Пти Пале из фондов Исторического музея «Сокровища России от XI до XX века», на которой были представлены русские ювелирные изделия. И я был поражен тем, что так много людей на этой выставке. Подойти к витринам было почти невозможно, приходилось ждать своей очереди. У людей был большой интерес, что замечательно. Люди подходили к нам и спрашивали, например: «А что такое панагия?», «А почему на кресте нижняя перекладинка?». Спрашивали обо всем, что их интересует. Мне это очень понравилось, такой неподдельный интерес французов к русской культуре, к искусству, к церкви русской. Я ходил, по обычаю, везде в подряснике, и это тоже вызывало свою реакцию, как мне кажется, — положительную.

Что еще можно рассказать? Огромное впечатление на меня произвел храм Сен-Шапель, бывший придворный храм, который сейчас не действует, к большому сожалению, потому что храм замечательный и, может быть, один из самых красивых в мире готических храмов XIII-XIV веков. Это храм с изумительными скульптурами, витражами. Такой готики я нигде не видел. Он производит огромное впечатление, особенно в дни, когда сияет солнце. Вообще же, надо сказать, что солнца было много в прямом и переносном смысле. Принимали меня все замечательно. Я жил в семье (это тоже обязательно надо вам сказать, это всех нас касается), в семье Аржаковских, у Сергея Михайловича и Елены Дмитриевны Аржаковских. Елена Дмитриевна — дочь о. Дмитрия Клепинина, о котором вы знаете, который был ближайшим сподвижником матери Марии Скобцовой, он тоже погиб в концлагере. Мне пришлось просматривать все их сохранившиеся архивы, видеть интересные автографы, в том числе Бердяева, неопубликованные рукописи самого о. Дмитрия, целый архив матери Марии и т.д. И, конечно, об этом было много разговоров, и мне было важно видеть и одевать епитрахиль о. Дмитрия, видеть его иконы и все это почувствовать.

Интересно еще, что когда я уже летел в Москву, рядом со мной оказалась одна пожилая француженка, католичка, которая, к сожалению, совсем не говорила по-английски, или, может быть, говорила примерно так же, как я по-французски, то есть близко к нулю. Но все же мы на ломаном английском и ломаном французском друг друга очень хорошо понимали. Оказалось, очень интересно, что она знакома с Сержем Пиленко. Он, насколько я понимаю, племянник матери Марии и живет в Ницце. Она взяла наш адрес и сказала, что он нам напишет. Это тоже необыкновенно, потому что сюда, в Россию, летела целая большая группа, в том числе один кюре, то есть католический священник, и еще один священник из ордена иезуитов, для того, чтобы посмотреть наши города, нашу жизнь и для того, чтобы работать в группах скаутов, которые у нас сей час образуются. И было очень важно то, что моя собеседница сказала. Возможно, она не специалист, но она сказала, что мать Мария причислена к блаженным Католической Церкви, то есть что была ее беатификация. Очень интересен для меня был даже тот тон, с которым говорили об этой святой женщине люди. Ее действительно все знают. Ее дело, конечно, требует продолжения, ее имя требует прославления пред Лицом Божиим, в Церкви Божией.

В Париже было, конечно, и множество других встреч — с профессорами Сергиевского института и другими православными и неправославными. И еще я должен обязательно сказать об одном. Я был свидетелем некоторых событий в жизни Православной церкви во Франции, которые уникально сложились в это время. Дело в том, что, как вы знаете, мы молились об упокоении архиепископа Георгия (Вагнера), который был главой русской православной епархии Константинопольской юрисдикции. В связи с этим по всем приходам этой епархии проходили собрания общин, всех прихожан, на которых избирали выборщиков для ассамблеи, где должны будут выбирать себе архиепископа, который может быть или из мирян, или дьяконов, или священников, или из других имеющихся в епархии епископов.

Это было мне очень интересно, хотя я не понимаю и не могу говорить по-французски, но поскольку уже много общих слов, много общих корней, общий смысл я понимал, хотя всегда были и переводчики. Было интересно то, какое внимание в этой церкви уделяется выборам своего архиерея. Я им откровенно говорил, что у нас пока этого нет, что вообще-то единственный приход, в котором реально есть по благословению патриарха членство, — это наш приход. (Вы это знаете. Каждый из вас может стать членом не только органа управления приходом, не только Приходского собрания, а именно членом прихода, ответственным за все в нем, для чего нужно подать лишь прошение о благословении на мое имя.) Но там, где приходы очень маленькие, 50–60 человек, там практически все — члены прихода. И там есть списки, те самые членские списки. Таким образом, они знают всех своих прихожан и отвечают друг за друга. Но как они, с каким большим интересом, все вместе участвовали в делах прихода! Это очень, очень важно. Они действительно способны к возрождению той местной соборности, недостаток которой мы все еще остро ощущаем. А у нас, видите, приход большой, тех, кто постоянно ходит, можно уверенно сказать, больше тысячи человек, но ведь членов прихода, тех. кто сдал мне свои заявления, менее двухсот. Это значит, что тех, кто в нашем приходе действительно готов отвечать за все стороны церковной жизни, еще не так много.

Мне показалось, что именно сейчас Господь как-бы напоминает нам об этом. Мне показалось, что это промыслительно, потому что я сравнивал, как проходят собрания членов прихода у нас и там, и в этом, к сожалению, есть большая разница. Так что, братья и сестры нам еще очень о многом надо думать.

Я, конечно, благодарю Бога за то, что Он дал увидеть, услышать, почувствовать во время моего второго пребывания во Франции, тем более с таким непростым делом, как защита магистерской богословской диссертации. Эта защита была важна и для нас с вами, потому что в диссертации мною была изложена вся практика нашего оглашения. Теперь она получила своего рода церковное признание. А раньше ее можно было назвать лишь частной, мол, есть в какой-то из катехизационных школ вот такая-то практика, ну и что? Сейчас же мы можем уже с большей уверенностью говорить о ней. Поэтому-то и было важно защитить именно эту работу, а не писать какую-то иную, абстрактную, может быть, даже очень мудрую, красивую, но далекую от современной жизни. Было очень важно, чтобы именно православное богословие, и пастырская практика, и практика мирянская были как-бы соединены так, как мы это стараемся всегда делать во время нашей катехизации. Важно было и то, что это еще получило апробацию независимых экспертов, а профессора в Париже беспристрастны, конечно, во всех отношениях. И вот это произошло. Я считаю, что это Божия милость, и мы все должны за это благодарить Бога.

Аминь.

23 мая 1993

×

№13-15 1993 год

Скачать номер: EPUB MOBI PDF

Проповедь

Сергей Аверинцев: Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г. 10 мин.

Архимандрит Таврион (Батозский): Из проповедей 11 мин.

Е.Н.: Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г. 4 мин.

Священник Георгий Кочетков: Проповеди (март 1991 г.) 99 мин.

Миссионерство и катехизация

Устав Православного Миссионерского Общества (проект), им. свт. Иннокентия, митр. Московского 14 мин.

Богословие и философия

Николай Бердяев: Афоризмы Н.А. Бердяев 4 мин.

Библеистика

Послание к Римлянам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского 47 мин.

Церковная жизнь

Интервью с о. Борисом Бобринским, о. Михаилом Евдокимовым и Оливье Клеманом 12 мин.

Священник Георгий Кочетков: О поездке во Францию 16 мин.

Поэзия

Джордж Герберт: Молитва. Перевод Д. Щедровицкого 1 мин.

Джордж Герберт: Молитва. Перевод Д. Щедровицкого

Поэзия 1 мин.

Джордж Герберт (George Herbert, 1593–1633 гг.) — поэт и богослов, традиционно относится английской критикой к «метафизической школе». Потомок аристократического рода; окончил Кембриджский университет; принял сан диакона (1625 г.), а в 1630 г. стал ректором собора в Бемсртоне (1630–1633 гг.) близ Солтсбери; обладал немалыми способностями ученого и музыканта.

МОЛИТВА

Молитва — церкви пир, как ангел, древний. Дар Божий — Дух, стремимый к Богу снова.Раскрыта мысль-паломница вполне в ней. Земле и небу мера — трость Христова.

Стрела — в мир горний, грешным — примиренье. Копье, что плоть Спасителю пронзило. В едином миге сливший дни твореньяНапев, трепещет все пред этой силой.

Блаженство, кротость, мир, любовь без края. Подобье манны — радостной услады.Душ облаченье, горние обряды.Молитва — Млечный Путь и птица рая.

Колокола с надзвездной высоты, И аромат… И нечто понял ты.

Перевод Д. Щедровицкого

×

№13-15 1993 год

Скачать номер: EPUB MOBI PDF

Проповедь

Сергей Аверинцев: Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г. 10 мин.

Архимандрит Таврион (Батозский): Из проповедей 11 мин.

Е.Н.: Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г. 4 мин.

Священник Георгий Кочетков: Проповеди (март 1991 г.) 99 мин.

Миссионерство и катехизация

Устав Православного Миссионерского Общества (проект), им. свт. Иннокентия, митр. Московского 14 мин.

Богословие и философия

Николай Бердяев: Афоризмы Н.А. Бердяев 4 мин.

Библеистика

Послание к Римлянам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского 47 мин.

Церковная жизнь

Интервью с о. Борисом Бобринским, о. Михаилом Евдокимовым и Оливье Клеманом 12 мин.

Священник Георгий Кочетков: О поездке во Францию 16 мин.

Поэзия

Джордж Герберт: Молитва. Перевод Д. Щедровицкого 1 мин.